Дали Пуританците беа пророци или прогресивни?

Дали Пуританците беа пророци или прогресивни?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Неодамна наидов на две независни тврдења дека Пуританците не биле први како мене и повеќето од општеството мислат дека биле. Или гледиштето на општеството за пуританците е ревизионистичко, или двата извори што ги прочитав се погрешни.

Викторијанската ера е одговорна за лажната карикатура на пуританизмот, прикажувајќи ги како студени, без страст и неромантични. Овој нео-пуританизам од деветнаесеттиот век, обележан со претпазливост и фригидност, всушност беше производ на анти-христијанското „просветителство“. фасада на стилизирани манири и рационалност.

Особено Johnон Калвин научи дека примарната цел на бракот и сексот не е само пропагирање на човечкото семејство, туку социјална интимност.

Пуританците беа навистина одговорни за зголемувањето на значењето на сексот и романтиката во бракот во западната култура. Пролет 2013 Јубилеен магазин стр. 20

Вториот извор е книгата „Loveубовта е избор“ стр.230, која вели: „Само во последните неколку стотини години, од Француската револуција, расудувањето и логиката доминираа во начинот на размислување на главната западна цивилизација“. Книгата продолжува да споменува како пуританизмот се темели на стихови како што се Пословици 3: 5-6, во кои се вели „Верувај му на Господа со сето свое срце и не потпирај се на сопственото разбирање“.

Кое гледиште за Пуританците е точно? Дали беа Пруди или Прогресивци?


Во својата книга „Генерации“, Вилијам Страус и Нил Хоу ги опишуваат Пуританците како и двајцата, „прогресивни“ кога се млади, „прудираат“ кога се стари. Ова е повеќе или помалку точно за таканаречените генерациски типови „Идеалисти“, од кои најновата е Бејби-бумерс.

Пуританците (и другите идеалисти) се раѓаат откако нивните родители водеа и победија во успешна војна (Армада војна со Шпанија за Пуританците, Втора светска војна за Бејби бумери.) Овие деца се раѓаат во време на полувремето „Ново време“, и им е дадена слобода за интелектуално истражување, додека нивните родители (различен, „граѓански“ акетип), се обидуваат да го направат светот „да работи“. Затоа, таквите идеалистички генерации се „прогресивни“ во нивното размислување (за своето време) и ги намалуваат разликите меѓу половите, што им овозможува на нивните жени повеќе учество во општеството отколку што уживаа мајките. Идеалистите, вклучувајќи ги и Пуританците, затоа се повеќе „романтични“ од другите генерации.

Како возрасни луѓе, идеалисти, го уриваат општеството со „Големи будења, како оние од 1640 -тите, 1730 -тите, 1830 -тите и 1960 -тите години, откако од младите„ слободни мислители “се претворија во„ радикали “, на кои нивните непосредни старешини и помлади не им веруваат. ги минуваат своите средовечни години во изградба на ново општество, создаваат „совршен“ свет (за нив) и ги предупредуваат своите деца од премногу „промени“. Нивниот процес на стареење трае подолго отколку што е точно за другите генерации, и тие стануваат претпазливи крај.

Младите „Викторијанци“ од 19 век се сеќаваа на постарата, а не на помладата верзија на Пуританците од 17 век, што би се рекло за попаметната.


Д -р Питер Геј од Универзитетот Јеил ја опиша стандардната репутација на Пуританците за „претпазливост“ како „погрешно читање што остана неспорно во деветнаесеттиот век“. Тој коментираше дека Пуританците биле непуритански и повеќе за брачна сексуалност и дека се противат на католичкото гледиште за невиноста/целибатот.

Геј, Петар (1984), Буржоаско искуство: Тендерската страст, В. В. Нортон и компанија, стр. 49, ISBN 9780393319033

Забелешка: Прогресивниот денес носи конотација што е многу попустлива од пуританците, но тоа не значи дека Пуританците ја заслужиле етикетата Пруд: Католиците и Викторијанците дефинитивно може да се наречат Пруди. Католиците најверојатно можат да ги следат своите аргументи за целибат до Августин, додека Викторијанците биле под силно влијание на просветителството, како што се споменати написите во прашањето. За нивно време Пуританците може да се сметаат за прогресивни, но во нашиот модерен контекст би ги опишал како избалансирани, што не е ниту разумно ниту прогресивно.

Фасцинантно е што денешното воздржано движење ги отсликува и викторијанците и католиците. Пуританците би биле поверојатно да се залагаат за здрава сексуалност како Божјиот свет дизајн, што би вклучувало вербална и релациона интимност што води до брак, наместо да кажуваат „сексот е лош“.

[Уредување]

Дуализам: вербата дека нешто од телото е инхерентно грешно, додека духовните нешта се свети, се чини дека е основата на гледиштето „сексот е лош“.

Следниот извадок е од стр.48-49 од книгата на Геј како што го најдов на прегледот на Амазон.

Хајн, самоназначен јавен бранител на телото, кој го извини „неприродното“ христијанство поради измислување и грев и лицемерие, сметаше дека во своите почетоци „христијанско-католичкиот поглед на светот“ бил неопходен како спасителна реакција против ужасниот колосален материјализам развиено во Римската Империја и се закани дека ќе го уништи целиот духовен сјај на човекот. „По вечерата на Трималчио, таа прекрасна и ужасна оргија што е централен дел на Петрониусовиот сатирикон, на мажите им беше потребна„ гладна диета како христијанството “.

Ова, ако е подобро, е брилијантна интуиција. Впрочем, ставот на христијанството кон сексот не беше без своја амбивалентна историја; барем, некои теолози ја дефинираа сензуалноста, разумно опишана како поттик за невини, па дури и пофални активности. Принципиелните застапници на светожествениот целибат ја издвоија свештеничката елита која го следеше повикот за самоодрекување од верниците чиешто место беше во светот, за да раѓаат повеќе добри христијани. Многумина избраа да се сетат на изјавата на Свети Павле дека е подобро да се венчаат отколку да се палат; подвижниците кои мислеа дека е подобро да горат отколку да се венчаат, секогаш остануваа во малцинство. Светиот Jerером, за сигурност, го осуди како преulубник сопругот кој има страсни lovingубовни односи со својата сопруга и неговата жестока потрага по страст во самата легална брачна заедница најде ученици низ вековите. Но, има малку докази дека тоа направило голема разлика во сексуалните практики на здрави христијани. Дека црквите од повеќето апоени ја осудуваат сензуалноста; дури и мажена сензуалност, не може да се отфрли како злонамерна клевета што се шири со непочитување на неверниците. Но, илјадници побожни мажи и жени се чини дека најдоа дека е можно да ја комбинираат најнеспорната потчинетост кон верската доктрина со значителна мерка еротско задоволство.

Ова е важно за секоја анализа на loveубовта од деветнаесеттиот век, бидејќи христијанските вредности продолжија да доминираат во животот на милиони буржоази од деветнаесеттиот век. Секако, христијанството најде многу начини да ги приспособи своите аскетски идеали за потребите на човечката природа. Старото римокатоличко верување за беспрекорното зачнување на Марија, значително зголемено до догматски статус од страна на папата Пиј IX во 1854 година, е историско парче негирање. Тоа ослободи барем една жена од товарот на првобитниот грев, иако нејзините родители, Свети Јоаким и Света Ана, ја зачнаа на обичен човечки начин. Заедно со догмата дека мајката на Исус останала девица и дека неговиот татко е Бог, овие легенди кои се спојуваат околу Марија мора да бидат најхрабрата, најживописната семејна романса некогаш измислена. Тие го отелотворуваат, и вешто го разработуваат, типичното одбивање на децата да веруваат дека нивните родители се впуштаат во сексуален однос и нивната омилена тајна фикција дека, во секој случај, нивното потекло е врвно возвишено. Сепак, секуларната литература напишана во католичките векови честопати беше енергична, понекогаш груба почит кон задоволствата на сексуалноста. Многу цитираниот трактат на Андреас Капеланус, De amore, кој ги сумира витешките претстави за loveубов, категорично ги опишува еротските емоции како физичка страст, жестоко страдање, генерирано од гледање и размислување за телото на лице од друг пол; Капеланус инсистира дека само оние „способни да ја вршат работата на Венера“ се погодни за убов. Ова беше едно гледиште, секуларно гледиште, карактеристично за француските кругови на курс доцна во дванаесеттиот век; во исто време, Питер Ломбард, славениот италијански теолиј, можеше да изрази невкус за сите, дури и за брачната сензуалност, одекнувајќи ги строгите зборови на Свети Jerером: „Секоја жестока loveубов кон сопствената сопруга е преulуба“. (Католички) христијански размислувања за loveубовта се поместија помеѓу овие два пола (прифаќање и подвиг), иако во литературата за пропишување имаше непрекинат акцент на грешноста на сексот. Оттука, сексуалноста остана, дури и за побожните, нешто како проблем. Со векови пред Андреас Капеланус и Питер Ломбард, Свети Августин, кого никој нема да го обвини за опуштен морал по неговото преобраќање, се расправаше дека самиот сексуален однос некогаш бил доволно безопасен, во Едемската градина. Само по непослушноста на Ева, со Падот, страста дојде на светот; пред тоа, Адам и Ева се справуваа без грев, без никаква мешавина на конкуписценција.

Протестантите сами би си направиле сместување. Пуританците, без оглед на нивната репутација на сурова претпазливост (погрешно читање што остана неспорно во XIX век) не ги намуртеа брачните радости; тие не беа пуритански поглед на нивната loveубов. „Употребата на брачниот кревет“, напиша еден од раните жители на Масачусетс, Дјуард Тејлор, „е основана во машката природа“; други, како Johnон Котон, ентузијастички враќајќи го Тејлор, го исмејуваа католичкиот култ на невиноста.

Аскетизмот бил соодветен противотров за неконтролирано еротско самозадоволување (во Римската империја).


Одговорот е квалификуван „Пуританците не беа пруди“. Тоа не значи дека имале нешто што личи на „прогресивен“ пристап кон сексуалноста. Ги охрабруваа тинејџерите да спијат топлес, но ја сметаа мастурбацијата за капитален криминал.

Пуританците беа искрени за сексуалноста до тој степен што Викторијанците ги цензурираа нивните списи:

Сексот меѓу Пуританците беше многу далеку од тоа да биде пуритански во популарна смисла. Копулацијата не беше табу тема во Масачусетс од седумнаесеттиот век, како што подоцна стана во деветнаесеттиот. Се дискутираше толку отворено што пишувањата на Пуританците бараа тешки монтажи пред да се смета дека се соодветни за печатење дури и во средината на дваесеттиот век.

Тие ја гледаа сексуалноста како недвосмислено вреден дел од животот:

Пуританците никогаш не го поттикнуваа сексуалниот аскетизам. Тие не ја ценеа чистотата во римокатоличка смисла толку високо како што ја ценеа другите христијани. Бостонскиот министер Самуел Вилард експлицитно ја осуди „попистичката вообразеност за извонредноста на невиноста“. Johnон Котон напишал дека „жените се суштества без кои мажот не живее удобно: за нив е вистина што треба да се каже за владите, дека лошите се подобри од ниту една“.

Но, сексуалноста важеше само за бракот:

Сексот надвор од бракот, сепак, се сметаше за многу поинаку. Пуританците ги следеа учењата на Стариот Завет, верувајќи дека преulубата е грев на најдлабоката боја ... Нивните кривични кодови ја направија преteryубата престапно дело, а најмалку три лица беа обесени за тоа во пуританските колонии.

Луѓето сериозно ги сфатија забраните за предбрачен секс, бидејќи Масачусетс имаше една од најниските стапки на предбрачна бременост во западниот свет. И скоро сите Пуританци на крајот се венчаа: 94% од жените и 98% од мажите од Нова Англија.

Loveубовта беше важна пуританска вредност, затоа ги охрабруваа двојките на суд пред да се венчаат. Еден уред за ова е прилично чуден:

Друг регионален обичај беше „стапчето за додворување“, шуплив столб долг шест или осум метри, со слушалка на едниот крај и писка на другиот. Двојката што се додворуваше тивко си шепотеа еден на друг преку оваа цевка, додека членовите на семејството останаа во собата во близина.

... уште едно може да биде донекаде шокантно дури и за некои модерни чувствителности. Пуританците поттикнаа спиење топлес:

Други народни пронајдоци беа таблата со кревети, склопување порибување и спојување престилка. Двојката што се додворувала сигурно биле „спакувани“ заедно во кревет со дрвена табла меѓу нив. Понекогаш нозете на младата жена беа безбедно прицврстени заедно во снопови чорапи, или завиткани во спојна престилка што го остави горниот дел од телото изложен.

Една стара балада од Нова Англија ни кажува:

Но, таа е скромна, исто така и чиста / Додека само гола од вратот до половината / И тој со фалената слобода пее / од сите над нејзините жици на престилка.

Конечно, Пуританците малку користеа за сексуалност што не може да доведе до контрацепција:

Пуританските ставови беа речиси манијачки непријателски расположени кон она што тие го сметаа за неприроден секс. Повеќе од другите верски групи, тие имаа вистински ужас од сексуална перверзија. Мастурбацијата беше извршена како главен криминал во колонијата Newу Хејвен ... И тие ја осудија контрацепцијата, коитус интерпретус и во основа секој облик на секс што не може да доведе до контрацепција со поголема итност отколку другите групи.

И тие видоа bestверство насекаде. Во некои градови во Нова Англија, раѓањето на деформирани прасиња го убеди народот во тоа некој мора да има сторено bestверство. Тие генерално ќе завршат со бесење човек со слаба репутација.

Накратко, пуританската сексуалност треба да се разбере во свои услови, бидејќи не може да се опише со какви било модерни ставови за сексуалноста.


Извор: Дејвид Хакет Фишер, Семето на Албион


Пруди и Пуританци

На американското десно крило не и е удобно женската форма. Така се потсетивме минатата недела, кога претседателот на Федералната комисија за комуникации Мајкл Пауел го изрази својот ужас од половина секунда изложување на познатата десна дојка на etенет Jексон за време на Супербоул. Додека Американците насекаде го разгледуваа интернетот за поблизок преглед и поставија нов рекорд за „најтиражен момент досега“, Пауел го изрази својот бес на прес-конференција. Барем на толку груб јазик како што го користеше неговиот татко за да го опише Садам Хусеин, Пауел го опиша инцидентот како „жално“ и вети „темелна и брза“ федерална истрага ... за што точно? Намерите на Justастин Тимберлејк? Ако само администрацијата беше толку желна да го испита 11 септември, таа комисија што ја држат под камен ќе го објави својот извештај до сега, наместо да моли за повеќе време и соработка.

Тоа е едвај прв пат оваа администрација да страда од вознемиреност при капнување на брадавица. Тоа беше речиси точно две години кога Johnон Ешкрофт му нареди на Министерството за правда да ги покрие изложените гради на статуа во фоајето на канцеларијата на канцеларијата во Вашингтон, по цена од 8.000 долари. Во тоа време, некои забележаа како тоа ги потсетило на други религиозни револуционери кои се навредиле на голотијата и на статуите - на Талибанците им падна на памет, иако со целосна праведност тие претпочитаа да ги разнесуваат статуите отколку да ги покриваат - додека други, како Ал Франкен , посочи дека друга можна употреба на парите може да биде поитна: борба против тероризмот.

Се чини чудно што детето треба да се храни со нив, и од возрасен маж се очекува во одреден момент да ги види, но одреден период чувствуваме потреба да се грижиме ниту едно дете да не види гради. Оваа претпазливост се чини дека е суштински американски Европејци, на кои одамна им е попријатно со човечката форма отколку нас, генерално се забавуваат со пуританските стандарди за американска забава кога станува збор за голотијата. На пример, Французите немаат проблеми со изгледот на топлес жени, прикажани рутински во весници и огласи.

Размислете, можеби ова е причината зошто „заштитата“ на децата од градите е толку важна за Десницата, неодамнешните настани може да укажат на корелација помеѓу гледањето полуголи женски тела и спротивставувањето на американските инвазии на Блискиот Исток.

Ако сме искрени со самите себе, не можеме да не признаеме дека сексот е добра работа. Шансите се дека сакате да имате деца, и шансите сакате и вашите деца, на крајот, да имаат секс. Насилството, од друга страна, е нешто во кое никој од нас не сака нашите деца да бидат вклучени. Сексот, суштински, е добра работа. Човечкото тело, суштински, е барем неутрална работа. Насилството, сите можеме да се согласиме, е лоша работа. Значи, зошто рефренот на културниот конзервативец е секогаш жалба за „секс и насилство“ како да се истото? Навистина, не само што тие двајца честопати се мешаат, туку многумина од Десницата изгледаат повеќе скандализирани од сексот отколку од насилството. Не можам да го најдам Пауел на плочата да е исто толку суров во врска со насилството на ТВ, како што е curубопитната статија на jewelryенет acksексон за накит, или Ешкрофт да ги осуди безбројните слики од насилна битка во нашите владини згради. Всушност, една од приговорите за невидената регулација на FCC на брановите, поддржана од Пауел, е тоа што придонесува за телевизискиот монопол на насилно ѓубре. Не грижете се за сексот и насилството во реалниот живот.

Зборувајќи за гради, се сеќавате на оние менаџери за импичмент на републиканскиот дом, кои глумеа бес поради бегствата на Бил Клинтон, но сепак беа на рекорд бранејќи ги лагите на Оливер Норт кон Конгресот во аферата Иран-Контра? Навистина, асиметријата помеѓу паничниот став на Десницата за сексот и нејзиниот каузален став кон насилството се рефлектира во основната партиска дихотомија на скандалот во оваа земја: во нашите животи, демократските скандали имаат тенденција да бидат сексуални, додека републиканските честопати се насилни. Во 1984 година, годината кога се родија повеќето студенти на колеџ, претседателската кандидатура на Гери Харт експлодираше затоа што беше откриено дека тој имал афера. И, во еден формативен момент за сите нас, политичкиот живот на нацијата запре, додека претседателот Клинтон беше отповикан затоа што на адвокат му ги опфатил своите сексуални активности во несериозна тужба за сексуално вознемирување, поттикната од неговите противници.

Во меѓувреме, најнезаборавните републикански скандали во нашите животи се лишени од сексуална возбуда, но преполни со насилство - прво во употребата на иранските пари од оружјето на администрацијата на Реган за финансирање терористи во Латинска Америка, а сега и во скандалот што се појавува околу тоа дали сме нападнале друг земја под лажни изговори, поднесена од администрацијата на Буш во апокалиптичен обид да продаде однапред измислена политика.

Картичката за овие скандали е нецелосна, но досега изгледа дека сексот е поштетен во очите на јавноста. Клинтон беше отповикана поради неговите речиси криминални претпазувања Реган не се соочи со ништо слично за крајно незаконските операции на неговата администрација. Гери Харт заврши како кандидат речиси веднаш штом изби скандалот. Theирито с уште не знае што г.Буш знаеше и не знаеше, како го искористи тоа, зошто грешеше и дали ќе жали за своите грешки.

Тоа се приоритети, глупаво. С all е добро да се исмејуваш со републиканците затоа што се претпазливи, а демократите со тоа што се слабо. Но, исклучувањето присутно во фиксирањето на владејачката Десница (и се чини, американската култура) за сексот како ужасна камшик, додека помалку внимание се посветува на поважните работи, е смртоносно сериозно кога луѓето ќе почнат да убиваат поради овие работи.

Левицата треба да се надева - и, ако е можно, да помогне - Американците да признаат дека она што се случува во воената соба (и, во таа смисла, просторијата за одбори) е поважно од она што се случува во спалната соба. Во меѓувреме, ако Georgeорџ В. Буш мисли дека само затоа што нема работи, може да се извлече со претседателство полно со колосални неуспеси во разузнавањето, срамни злодела на финансиите и влијание и очигледна манипулација со фактите во потрага по војна, тогаш… добро, Америка може само да му докаже дека е во право.


Теологија

Пуританизмот може да се дефинира првенствено според интензитетот на религиозното искуство што го поттикнал. Пуританците веруваа дека е неопходно да се биде во сојузен однос со Бога за да се откупи од нечија грешна состојба, дека Бог избрал да го открие спасението преку проповедање и дека Светиот Дух е енергичниот инструмент за спасение. Калвинистичката теологија и политика се покажаа како главни влијанија во формирањето на пуританските учења. Ова природно доведе до отфрлање на многу од она што беше карактеристично за англиканскиот ритуал во тоа време, и тие се сметаа за „попонска идолопоклонство“. На негово место, Пуританците го нагласија проповедањето што се поттикнуваше на слики од Светото писмо и од секојдневното искуство. Сепак, поради важноста на проповедањето, Пуританците платија премија за проучената служба. Моралната и религиозната сериозност што беше карактеристична за Пуританците беше комбинирана со доктрината за предодреденост наследена од калвинизмот за да произведе „теологија на заветот“, чувство за себе како избрани избрани од Бога за да живеат побожен живот и како индивидуи и како заедница.


Дали Пуританците беа пророци или прогресивни? - Историја

Објавено на 2001/11/21 20:34:03 PM PST од страна на SeekAndFind

Стив Ли, од Денвер, Колоу, е запознаен со очајноста што ја носи невработеноста. Отпуштен пред една година од медицинско-продажна позиција, тој признава дека депресијата ја погодила само неколку месеци од неговата невработеност. „Сll што можев да размислувам е колку е лоша економијата и колку е мала веројатноста да се добие нова работа како и мојата стара“, рече тој. Со совети како што се „вежбање“ & quot; и & quot; за да останете со надеж, & quot; сајбер-совет за 15-те милиони во моментов без работа во најдобар случај се шупливи, оставајќи ги бутовите длабоко во невработеност да се прашуваат каде да се обратат за практични совети.

Со Денот на благодарноста веднаш зад аголот, охрабрувањето може да дојде од неочекуван извор: Пуританците.

Често погрешно разбрани и вечно злоупотребувани, Пуританците — тестирани прво со верски прогон, а подоцна и со елементите во нивната примитивна околина — не навлегоа во бунтовничките забавувачи на современи историски книги, туку во упорни и упорни луѓе. Тие се развија по неопходна потреба, една од најпознатите дефинирани и најсоодветни работни етики во историјата. Ако некој знаеше трик или два за преживување на тешки времиња, знаеше.

Определени првенствено со нивната верска одвоеност од Англиската црква, Пуританците (не изненадувачки) имаа поглед на работата во која Бог се наира многу. Lивеејќи според Вестминстерскиот пократок катехизам, во кој се вели дека „главниот крај на човекот е да го славиме Бог и да уживаме во Него засекогаш“, и Пуританците веруваа дека целиот живот, вклучително и нивната работа, е Бог, и, како таков, внесен со цел и значење. Тие гледаа на тешкотиите не како знак на неуспех, туку како пат кон раст и зрелост, начин на размислување што ги спречува од очајот поврзан со работата што се гледа во денешните вести.

Реформаторот и предок на многу пуританска теологија, Мартин Лутер, во својата доктрина за вокација, научи дека Бог на секој поединец му дал професионално и повикување.

Долго време пред времето на терапевтите и тренерите за кариера, Пуританците научија како да се справат со депресијата. Тие ја исмејуваа безделништвото, верувајќи дека тоа навистина е работилница на ѓаволот, заглавувајќи го телото по инерција и водејќи кон размислување. Лутер го промовираше спротивното, живот на трудоубивост, велејќи: „Бог“. На На не сака да седам дома, да векнам, да му ги препуштам работите на Бога и да чекам пржено пилешко да ми налета во устата. & quot; Долго време пред да се откријат ендорфините, Пуританците знаеја дека се движат и уморуваат телото при физичка работа ( дури и ако тој труд е неплатен вид што ја бојадисува куќата и ја организира гаражата) се покажа како талисман против голем број ментални заболувања.

Спротивно на погрешно толкуваниот викторијански концепт за 'Пуританизам, ' идеја CS Lewis ја нарекува & quotthe прогонувачки страв дека некој, некаде, може да биде среќен, & quot; оригиналните Пуританци, сериозни како што беа, ја прифатија не само напорната работа, туку и потрагата на радост. Луис, спротивен на ова неточно гледиште за Пуританците, ќе се согласи со писателот Ричард Бернард, кој рече дека христијаните и веселат во нивната работа и весели во нивното месо. Томас Гатакер напиша дека Сатана е тој што ќе се обиде да ги убеди луѓето дека „цитирај го царството Божјо, нема ништо друго освен воздивнување, стенкање, пост и молитва“, но вистината беше дека „ја цитираше неговата куќа таму“. На На гозба и се радуваше. & quot; Луис, дополнително разоткривајќи го митот дека Пуританците никогаш не се забавувале, рече дека „епископите, а не пивото, се нивна посебна одбивност“. „Пуританците ја следеа радоста, самата антитеза на депресијата, дури и среде тешкотии, верувајќи дека се цврсто во Божјата рака, не заборавено и никогаш напуштено.

Очигледно Ејми Хенри има работа.

Тука е огромна разлика -— Пуританците немаа влада да преземе над 30% од она што го прават.

Додека читав „Семе“ на Албион и#8221 од Дејвид Фишер, научив каков лош рап добија Пуританците, иако се сомневав во тоа.

О, заради Пит ’ прочитајте ја целата статија двајцата.

Благодарам, SeekAndFind. тоа е одлична порака и нишка!

Да се ​​биде во пустина ќе биде малку полесно да се најдат конструктивни работи отколку да се живее во стан во големиот град САД, каде што можете да ’ исечете дрво или да одгледувате зеленчук или да ловите елени или да изградите нешто или да исечете дрво или дури и да ископате наоколу вашата мала колиба за да биде повеќе водоотпорна или да направи милион работи што се направени рачно во текот на денот. Во моментов луѓето не бараат работа, тие само сакаат да престанете да се дружите и да останете надвор, освен ако не купите нешто.

Тоа е добра статија. Наместо да се талкаат во самосожалување и да зависат од владата, невработените треба да останат активни во заедницата и да стануваат секое утро БАРАЕ за работа, како да сакаат да работат. Знам дека е депресивно. Сепак, животот може да биде многу полош.

Упс Се извинувам. Го сфатив твојот одговор на погрешен начин.

Лизгајќи се под масата одам да се сокријам од срам.

Ова е во област со една од повисоките стапки на невработеност во нацијата. Неодамна слушнав дека штотуку бил ангажиран на инженерска позиција, од еден наш конкурент. Тој никогаш не собра невработеност. Ставот ја прави целата разлика.

С not уште не сум сигурен дека ќе купам нешто од ова.

Од крајот на февруари оваа година, сигурен сум дека има многу можности да се вработам во работи што веројатно би ги направил пред 15-20 години.

Но, тоа беше тогаш, и ова е сега.

Оттогаш, една добра работа е што мојата сопруга ја заврши својата наставна диплома и се здоби со сертификат за настава оваа година. Се најдов како неактивен како што некои би помислиле дека тоа ќе ме направи мрзелив. Ја организирав и наместив училницата, заедно со тоа што им помогнав на некои од другите наставници кон крајот на летото да ги соберат своите соби. Волонтирам да правам работи за да се подготвам за саемите за наука на ниво на училиште, област и држави.

Направив работа на страната што ме држи надвор од неволја (т.е .: ограбување банки /сарка), и јас сум изборен судија во моето гласачко место.

Значи, ако треба да бидам проклет, засекогаш, затоа што не преземам работни места што вклучуваат, “Дали сакате да го зголемите тој ред господине? ”.

Па, тогаш јас не сум толку сигурен (не, проверете го тоа, знам дека не) се мерам со некои луѓе и со пуританскиот начин на гледање на нештата.

Не сум сигурен дали сум депресивен, знам дека имам проблеми со спиењето (со оглед на тоа што се кренав во 2:30 часот наутро во неделата) и нема многу движења и тресење на работното место за мене. Но, тоа е така за многу луѓе со кои се поврзувам.

Претпоставувам дека им е полесно на луѓето што можат да пишуваат за тоа како религиозна секта поминала низ овие времиња. Сепак, имам чувство дека работата овие денови за многу луѓе не го слави Бог во најмала рака.

Знам дека она што го правам не направи многу за да кренам веѓа. И тоа (се чувствувам) повеќе болно за мене отколку за било кој друг. Не сакам некој друг да страда за моите неуспеси.

Пред околу 40 години на колеџ ја прочитав книгата на Макс Вебер за протестантската етика. Го фокусираше мојот живот и оттогаш ми помага.

Знам дека она што го правам не направи многу за да кренам веѓа. И тоа (се чувствувам) повеќе болно за мене отколку за било кој друг. Не сакам некој друг да страда за моите неуспеси.

Зошто треба да се сметате себеси за неуспех? Не сте клошар кој сака да остане невработен. Вие сте а реално (акцент) жртва на околности надвор од вашата контрола, исто како и 15 до 20 милиони други во оваа земја. Не е како вие да не се трудите најдобро да најдете работа.

Она што го правите е чесно и се смета дека не сте во мирување. Вие и луѓето како вас се трудите најдобро да се справите во сегашните околности и сигурен сум дека ниту човекот, ниту ангелите не можат да ве обвинат за работи што се случиле надвор од вашата контрола.

Продолжете да го правите она што го правите и по Божја милост, утре работите ќе бидат подобри (тоа секогаш се прави). Среќен ден на благодарноста.

&Е видиме. Има, и секогаш ќе биде надвор од моите раце.

Ако Бог има смисла за хумор, сите ние добро ќе се смееме.

Но, има моменти кога плачам “U чичко ”. И посакувам сето ова да беше само ужасен сон.

Ако има нешто што треба да научам, јас сум толку отворен, што книгата го изгуби своето обврзувачко. И страниците летаат.

И спротивно на популарното и прогресивно гледиште, им се допаѓа сексот, под услов инволвираните да бидат во брак или да се венчаат.

Неколку пати бев невработена. Никогаш не ме депресивно. Дали сторив с to за да најдам споредлива работа и уживав во остатокот од времето како државен одмор. Навистина се работи за избран став.

Останете без долгови - целиот долг - и недостатокот на работа нема да биде проблем.

Работи што треба да се направат во мал стан:

Кротчет, плете, шие. било што. Исчистете ги плакарите. Lубре отпуштајте низ ходниците, понудете да шетате со кучето на соседот, да внимавате на мачката или децата на соседот за таа работа.

Недоволно. ѓубре патролира на улица, паркинг.

Поентата е дека ние сме мрзливи како група, дури и да започнеме да се стремиме во нова потрага.

И спротивно на популарното и прогресивно гледиште, им се допаѓа сексот, под услов инволвираните да бидат во брак или да се венчаат.

Прецизно. Пуританците не беа пруди. Тие имаат многу здраво, урамнотежено гледиште за сексот како Божји дар, кој може да се користи за добро или за лошо.

Навистина треба точно да ги учиме нивните гледишта на нашите часови по историја, наместо стереотипите што луѓето имаат тенденција да ги продаваат денес.

Во доцните 60 -ти и#8217 -ти, раните 70 -ти и#8217 -ти, бев млада мажена мајка. Livedивеевме под изнајмување во населба со мешана раса од работничката класа.

Позајмив машина за шиење, зедов книга од библиотеката и започнав со ремоделирање на нашата стара облека. Потоа, лудилото на Битлси се појави и сите сакаа мода на улицата Карнаби, што беше невозможно да се најде во САД во тоа време.

Прво, јас шиев за другите да разменуваат работи што ги сакам, како што е кратење на косата. Потоа излезе зборот (наплатував ефтини цени) и луѓето почнаа да ми плаќаат. Тие ќе донесат ткаенина и јас ќе ги ревидирам стандардните модели за да направам модерна облека. Тоа беше почеток на движењето на Саемот на уметност и така ја пласирав својата работа на пазарот.

Денес, иако живеам во земјата и можам да ги правам сите оние работи што ги наведовте, живеам на север и морав да научам како да чувам градина и да расте хидропонично преку зима. Обезбедувам поголем дел од нашите домати и зелена салата од ова хоби.

Луѓето денес сакаат да останат топли за помалку енергија. Пакување од лен или ориз за микробранови, елеци, обвивки, плитки се сите популарни, заземаат малку вештини за шиење и им помагаат на луѓето да се загреат за помалку енергија. Машините за шиење се достапни ефтино во многу продавници за половни/антички продавници. Прирачниците за поправка се достапни за 10 американски долари на Интернет. Гроздобер делови, исто. Мојот сопруг штотуку поправаше макара за стара Бернина со епоксидна за да заштеди 25 долари што би чинело да се купи нова.

Пред неколку години, мојот сопруг купи индустриска машина за шиење. Сакаше да плови за чамецот што го гради. Поправал други народни плови, брануваа со катамаран, правел плови, покривачи на едра и затајувачи. Тој, исто така, има следбеници за неговите ламинирани тилери, проект за обработка на дрво што може да се направи во кујна или резервна спална соба. Тој плаќаше за машината досега, и заработи исто така.

Главата и рацете се средство за производство. Луѓето не престануваат да имаат потреби само затоа што земјата пропаѓа.

Повторно, младите луѓе се здружија, формираа фондови за недвижности, собраа ресурси за да купат мала, да фрлат фарма во боуните, сфатија како да заработат готовина, да ги платат сметките и да управуваат со полукомунални аранжмани за живеење На Бевме познати како Движење Back to The Land. Не останаа сите хипи.

Една млада пријателка, по катастрофалниот раскин, со дете за поддршка, започна да прави трендовски моден додаток во нејзината дневна соба. Таа го даде под закуп она што беше нејзина деловна канцеларија, исплати мала полиса за животно осигурување и ги зголеми своите картички за да го финансира овој бизнис. Livesивее во Newу erseyерси под изнајмување. Продавала на улица и ладно се јавувала по бутици. Таа го претвори во бизнис со заработка од 150 илјади американски долари годишно, и тоа самостојно, на 35-годишна возраст. Потоа, сфаќајќи дека има добри маркетинг вештини, таа воспостави друг бизнис за планирање настани за компании кои ги отпуштија нивните внатрешни планери. Многу добро и оди.

Агент за недвижности со 6 деца отиде заедно со членовите на семејството за да основа бизнис за обработка на кредитни картички. Тие ги таргетираат локалните мали сопственици кои ја загубија обработката на банкарската кредитна картичка во несреќата, бидејќи банките го намалија ризикот. Децата прават с whatever што можат, претежно физичка работа, чистење на куќи и работи за грижа за дворот за да си дозволат приватна школарина за христијанско училиште.

Аутлет продавниците продаваат 1 фунта акрилни предива за по 1 американски долари. Плетечките и хекланите можат да работат насекаде. Постојат онлајн видео упатства. Мојата мајка заработуваше за време на воените години, плетејќи предмети за бебиња и ставајќи ги на пратка во продавници.

Може да се направи и се прави и отсекогаш се правело насекаде ако потребата е доволно голема.

Одрекување: Мислењата објавени на Слободна Република се оние на поединечните постери и не мора да го претставуваат мислењето на Слободна Република или нејзиното раководство. Сите материјали објавени овде се заштитени со закон за авторски права и изземање за фер употреба на дела заштитени со авторски права.


Секогаш присутниот пуритански

Во една од есеите на Georgeорџ Орвел постои една полу-теоризирана желба да ја украдам. Се разбира, не е вистинска кражба, ако му дадам малку заслуга на Орвел за инспирацијата, така што ова е мојата задолжителна поздрав кон тој голем есеист. Се чувствувам како да налетал на идеја толку длабока што ја надминува неговата оригинална тема, тоа беше политичка парадигма што е премногу добра за да се остави полу-испукана. Затоа, решив да ја преземам габата.

Во својот есеј, Чарлс Дикенс, Орвел го испитува животот и делото на Дикенс и во обидот да додаде тежина на неговата книжевна анализа, Орвел се оддалечува од литературното во политичкото. Тој го сместува Дикенс во својот историски контекст, како човек од растечко семејство на пуританци од средната класа, кои некогаш беа нејасни и религиозни религиозни во англиското општество, но кои се појавија сосема неочекувано во викторијанската ера поради индустриската револуција. Тие беа вредни, не-глупости жители на градот, кои беа природен избор да бидат менаџери и книговодители на бум во производствениот бум. Опсесиите на Дикенс за сиромашната куќа, влажните, лоши улици во Лондон, алчните лихвари во задните сокаци и претстојните чистачи на оџаци беа опсесии на градски човек преокупиран со работа, а работата е една од најважните преокупации на пуританецот. Забележително отсутни од светот на Дикенс се бојните полиња, играње карти и играње шери, поезија, вили и плугови, бавното зајдисонце над езерцето опкружено со жаби - овие работи му припаѓаат на светот сосема туѓ на урбаниот пуритан со неговите сметководствени дневници и договори. Наместо тоа, тие припаѓаат на светот на класата за слободно време, односно на припадниците на благородништвото и аристократијата.

Ова набervationудување беше толку погодно што Орвел пропушти можност да не ја земе оваа мисла и да се прошири на британската политика во целина. Оваа поделба помеѓу пуританскиот и господинот на слободно време се наоѓа не само во работата на Дикенс, туку е присутна во целата англиска политика од реформацијата. Оваа поделба во англо-саксонската психа е толку длабока, толку фундаментална во нејзините детали, што скоро може да се направи во духовна смисла, како да е втисната длабоко во тврдиот восок на англосаксонската душа. Всушност, тоа е толку постојано што оваа поделба се појавува во секоја земја каде Англичаните емигрирале во значителен број: места како Канада, Австралија и особено САД.

Од една страна, тука е пуританецот, тркалезна глава, ситниот мал негативец, кој во обид да ги направи сите толку посрамени како самиот себе, се обидува да го направи општеството бедно конформистичко. Тој ги исмејува свештениците за нивните титули, избегнува аристократска големина и е длабоко сомничав кон убавината, особено ако таа постои заради себе. Пуританецот е идеолог по тоа што ги става своите идеали во јадрото на своето постоење и им суди на сите според тоа колку тесно се способни да живеат согласно овие идеали. Тој е дрзок и се гордее со тоа.

Од друга страна, тука се и кавалерот, луксузот, рапсалот, непромислениот расипник кој одбива физичка работа, но е спремен да умре во служба на некоја голема кауза, особено ако е изгубена кауза. Тој не вложува напори мудро да ги избере своите битки: се бори секогаш кога ќе посака. Кавалерот е идеалист, но не е идеолог.Тој го следи својот кодекс на чест, дури и ако понекогаш работи на негова штета, но тој не бара другите да го следат всушност, тој целосно го одбива. Неговиот код на честа, како и неговиот бренд виски или неговите врски со манжетни, е нешто што е совршено прилагодено на неговиот вкус.

И двајцата живеат за своите идеали. За пуританците, искреноста е највисока етика за кавалерот, добри манири. Пуританскиот награди ефикасност кавалер, духовитост. Најлошото нешто за пуританецот е да биде неактивен за кавалерот, да е желен.

Не е тешко да се види како пуритантот еволуирал во прогресивниот на нашата ера. На површно ниво, се разбира, се чини дека се различни. Прогресивниот го презира христијанството, има слаби сексуални стандарди, веројатно има повеќе од една тетоважа и има потешкотии да држи редовна работа од девет до пет. Но, сличностите постојат. Пуританците се обидоа да воспостават утописки, сјаен град на рид во Новиот свет, користејќи го словото Божјо за да ги усовршат паднатите луѓе на Земјата. Прогресивниот се обидува да го усоврши она што го гледаат како многу бедни паднати мажи околу нив со своето ново Евангелие.

Прогресивниот го мрази христијанството најмногу затоа што е ривалска филозофија која е премногу блиска за удобност. Ако и да е, тоа се гледа како помалку чиста, помалку конзистентна форма на прогресивизам на ист начин како што пуритантот го гледаше англиканизмот како помалку чиста, помалку конзистентна форма на неговата пуританска теологија. Прогресивниот му направи услуга на христијанинот со отсекување на повеќето траги од Христос од неговите верувања, но неговата прогресивна етика с still уште е фундаментално иста како онаа на пуританската.

Пуританецот верувал дека луѓето се во основа исти, дека сите ние сме Божји деца и дека сме поделени со нашата посветеност кон добрите дела. Слично, прогресивниот верува дека луѓето се во основа исти, дека нашите генетски разлики се занемарливи и дека сме поделени со нашата посветеност кон добри дела. Овие добри дела се донекаде изменети при преобразбата од пуританска во прогресивна вера, но не се неразлични. Пуританецот сметал дека треба да го шири евангелието за Христос, да гради цркви и статуи, да ги обликува умовите на младите со својата теологија и да ја искористи државата за да ја отстрани ереста, што практично било каква гледна точка со која тој не се согласува.

Прогресивецот смета дека треба да го шири евангелието за еднаквост, да ги урне црквите и статуите, да ги обликува умовите на младите со својата егалитаризам и да ја користи државата за да го уништи фашизмот, што е практично секоја гледна точка со која тој не се согласува. Слично како што пуританецот беше охрабрен да оди на мисии за да го шири Евангелието, прогресивниот се охрабрува да им се придружи на непрофитните организации и да волонтира да „подигне свест“ за прогресивни прашања.

Пуританците ги користеа сите можни средства за да победат над неверниците. Тие јавно ги посрамотија луѓето, ги казнија, ги протераа, па дури и ги обесија. Тие ги забранија коцкањето, проституцијата, боксот, па дури и прославата на Божиќ и Велигден. Прогресивниот турка извонредно слична агенда. Може да се замисли како се согласуваат да забранат секоја од тие работи од слични причини: Божиќ и Велигден забранети за анти-ЛГБТ фанатизам, боксот и коцкањето забранети како знак на токсична мажественост, проституцијата е забранета затоа што ги понижува жените. Дури и нивните насилни методи изгледаат слично, гледајќи како западните прогресивци ги користеа сите средства наведени освен бесењето - и тоа, сигурен сум, ќе биде следно на нивната агенда.

Сличностите меѓу двете се многубројни бидејќи нивниот метод на верување е скоро идентичен. И пуританскиот и прогресивниот ги гледаат своите верувања не како мислења, туку како непобитни догми. Затоа, вербата е морален суд од нивна страна. Оние што не се согласуваат со нив не се едноставно погрешни, туку се неморални. Овој пристап ги отстранува сите средишни дискусии, сите компромиси, сите нијанси и нијанси на значење-постои верување, а другото е ерес.

Дури и очигледните разлики помеѓу двете можат да се објаснат кога некој ќе ја разбере нивната вродена претпазливост. Прудите од пуританската ера беа против предбрачен секс и телесно осакатување, исто како и денес за тоа: денес има чуден секс и прави тетоважи и пирсинг е начин да сигнализира дека некој навистина е прогресивен, дека се придружил на тимот. на верниците, слично како избегнувањето накит и перики беше еден очигледен идентификатор за пуританецот. Тоа е средство за разликување на избраните од еретиците.

Мислам дека исто така не е случајно што полигоните на пуританското свештенство, Харвард и Јеил, сега се основните терени за обука на прогресивната левица. Вистина е дека демографијата на Харвард и Јеил се промени значително од тоа време, но и тоа, би рекол, не е случајно. Новите пари Стернс и Голдберг, кои сега се доминантни на Харвард, не се разликуваат многу од пуританците: и двајцата имаат силни параметри во групата, и двајцата сакаат да ја користат државата за да ги прогонуваат ривалските групи, и двајцата користат материјална корист како обележувач на верска корист. Единствената точка на дивергенција, лојалноста на пуританскиот кон идеите за етничката припадност, само го направи полесно да се манипулира на крајот. Тие двајца сега се венчаат заедно во високото образование на Америка, што значи дека тие го поставуваат тонот за повеќето академски дискурси на Запад.

До овој момент, ми беше драго да ги посочам многу очигледните паралели помеѓу пуританците и прогресивната левица. Оваа идеја не е оригинална и едвај би наложила есеј за ова прашање ако не ја носев идејата малку подалеку: Јас би тврдел дека не само левицата, туку и модерната десница, подлегнала на пуританизмот. 21 -от век досега беше депресивно пуритански век и можам само да се надевам дека ние од десната страна сме способни, во наредните децении, да го надминеме овој тренд.

Ако ги испитаме конзервативните партии од англофонскиот свет, ториевците во Канада и Велика Британија и републиканците во Соединетите држави, ќе најдеме лош пуританизам на работа. Иако не е толку изразен како пуританизмот на прогресивната левица, сепак е таму. Треба само да ги погледнеме платформите на овие конзервативни партии. Кое е современото конзервативно решение за светските проблеми? Пониски даноци. Создадете работни места. Тргувајте повеќе. Забележете како овие предложени решенија откриваат догма дека човекот е пред с економско суштество и дека неговите маки може да се решат преку магијата на парите. Ова е пуританизам. Ја намалува вредноста на мажот до големината на банката. Целосно ја игнорира неговата доблест. Ефективно се вели дека вербата во пазарот е повалидна од резултатите што се лесно забележливи во сопственото општество. Што ќе ги натера етничките малцинства кои живееја со социјална помош неколку генерации да се ослободат? Работа. Што ќе го промени трендот на големите корпорации да ги користат своите пари и влијание за понатамошни прогресивни цели? Слободниот пазар, се разбира! Овие конзервативци ги нудат истите догматски одговори.

Дури и ако некој ги остави секојдневните конзервативци сами, тие се лесни цели на крајот на краиштата, може да се најде исто толку пуритански дух кај алт-десницата. Тие честопати се обвинуваат еден со друг дека не се доволно цврсти, односно не се склони да толерираат нијанси на верување бидејќи нивните верувања се догми. Долгогодишниот спор помеѓу етничкиот национализам и граѓанскиот национализам е вид на борба што ќе направи пуританецот да се чувствува како дома. Еден камп се собира околу идејата дека расата треба да биде единствената одредница на националната држава, додека другиот табор смета дека постои некаква магична склоност во западната култура да се направат ирелевантни илјадници години еволуција и расна поделба.

Двете страни во спорот станаа премногу екстремни за да се сфатат многу сериозно. Србинот и Хрватот имаат генетски профили кои речиси не се разликуваат еден од друг, а сепак овие два народа низ историјата докажаа дека не можат да живеат заедно. Расата очигледно не е единствената одредница во формирањето на национална држава. Мислам дека повеќето разумни луѓе можат да се согласат дека културата е значаен фактор во националноста.

Но, не може да се оди толку далеку како алт-лајт и граѓанските националисти. Не може да се каже дека културата на Западот ќе биде способна да ги избрише разликите помеѓу Сомалиецот и Шкотланѓанецот и дека тие двајца ќе можат совршено да се интегрираат. Не можеме да кажеме дека увозот на милиони интелигентни, но родни програмери од Индија и научници од Кина ќе работи во корист на нацијата. Ако мислите дека преземањето на американската технолошка индустрија од страна на Индијците од горната каста може да се припише на нивните програмски способности, а не на чувството за етничка лојалност, тогаш сте многу наивни.

Овие две крајности бараат некаков среќен медиум, златно средно решение кое повеќе се базира на нијанси отколку на догма. Но, како што може да се очекува, пуританецот ја презира нијансата. Овие два табора остануваат цврсто вкоренети како и секогаш.

Друго, погубно влијание на пуританецот врз високата десница може да се најде во бесмислените расправии на движењето за религијата. Паганите постојано ги напаѓаат христијаните, а христијаните честопати се напаѓаат едни со други. Незнабожецот го обвинува христијанинот дека е приврзаник на крипто-социјалистичкиот Евреин, православните ги напаѓаат католиците дека се приврзаници на не толку крипто-социјалистичкиот Аргентинец, католиците ги напаѓаат протестантите дека не се почитувани на никој, освен на сопственото чувство за тесно гордост. Ова е уште еден случај кога пуритантот ја крева главата: секоја група треба да се собере околу својот знаме и идејата дека сите ние придонесуваме за оваа голема традиција позната како западна цивилизација е целосно изгубена од нив. Аргументите наместо тоа се дегенерираат во тоа кој е чист, а кој нечист.

Како директен потомок на кавалери, во моментов сум разочаран од десното крило. Очекувам прогресивната левица да биде пуританска и немам желба да ги сменам. Уживам во фактот дека другиот тим е еден куп мизерни кисели сипаници, бидејќи тоа ми кажува дека мојата кауза е праведна и дека ја избрав вистинската страна. Волтер славно напиша дека му нуди само една кратка молитва на Бога, а тоа е да ги направи неговите непријатели да изгледаат смешно, не можам да не помислам дека Бог ни ја дал оваа наклоност на десничарите. Навистина прогресивната левица е смешна.

Но, да се има смешни непријатели не е важно дали некој не е многу различен од непријателите. Десничарите треба да бидат пример за начин на живот што е различен од прогресивниот. Подобро е десницата да го забрани моралниот гнев, полициското работење со мислите и жалечкото покајание. Тоа се пуритански тактики.

Ја потсетува идејата дека десницата не треба да биде само политичка фолија за левицата, туку нешто подлабоко, нешто многу поосновно. Треба да биде независна естетика.

Се надевам дека некогаш правото може да се врати на добрите манири и дека можеме да не се согласуваме пријателски еден со друг. Се надевам дека ќе можеме да се соочиме со нашите пуритански непријатели со онаа стара добра аристократска песна: вид на полирана невнимание што сугерира дека нема да молиме за нашите животи дури и кога сме обвинети за злосторства за мисла и одведени во скелето. Се надевам дека можеме да преминеме од шок -хуморот и шегите во рерната и именувањето и да се вратиме на духовитоста и иронијата. Според мене, ова е најдобриот начин да се победат прогресивците, а тоа е да се разликуваме од нив не само во нашето мислење, туку и во нашето битие. Не е доволно да размислуваме поинаку од нив, ние исто така мора да живееме поинаку.

Како десничари, треба да веруваме во хиерархии. Треба да веруваме во аристократија, во квалитет над квантитет, во вредност на човекот над неговата пазарна вредност: ние сме природни елитисти, но речиси не вложуваме напори да ја придобиеме, или доколку е потребно, да ја преземеме елитата. Десницата отстапи с everything налево, од академски институции до владини агенции, бидејќи и овозможи на левицата да ја одреди културната естетика: десницата се трансформираше во еден вид млак пуританизам кој се преправа дека е спротиставена фракција.

Кога Јукио Мишима изврши ритуално самоубиство по осудениот државен удар, тој не го стори тоа поради инфлаторните економски циклуси и притаеното лажење. Тој го стори тоа од loveубов кон она што царскиот престол го претставуваше за Јапонија. Кога опколената милиција претрпе комунистички гранати и глад еден месец на Алказар, тие не го направија тоа за имиграционен систем базиран на точки. Тоа го направија од loveубов кон Христа и земјата. Делата на жртвување не се поттикнати од суво признавање на фактите. Тие се емотивни. Тие бараат естетско чувство толку длабоко што може да се категоризираат како религиозни. Јасно ми е дека на десницата и е потребна естетика во спротивност со пуританизмот од оваа ера: потребни се свои химни, своја уметност, свои братства и клубови, сопствена облека, своја архитектура и своја уникатна смисла за хумор.

Се надевам дека десницата може повторно да го освои духот на кавалерот: духовитоста, веселата храброст, снобското чувство за сопственото наследство и традиција. Кога би се однесувале повторно вака, пуританецот многу брзо би го изгубил држењето за културата: тој е премногу суров и премногу хистеричен за да се држи до популарната имагинација во време на силна конкуренција. Раскажува дека по деветнаесет години пуританско владеење, Англичаните го поздравија својот крал Стјуарт и ројалистичкиот парламент.

Мислам дека е време ние десно да се справиме со пуританецот на најрешителен, најмилосрден можен начин - убивајќи го во нашата психа.


Пуританското потекло на американскиот прогресивизам

Може да биде шокантно, навистина скандалозно, да се тврди дека наследниците на американските аџии и пуритански основачи не се христијански конзервативци, туку американски прогресивци. Секако, теологијата на прогресивците драматично еволуираше од немирниот православен калвинизам на аџиите и пуританците, но основната основа за создавање морално праведна, слободо lovingубива и универзална заедница посветена на праведност и еднаквост остана иста. Всушност, поделбата лево-десно во Америка е шизофреничната визија за Америка вкоренета во самата нејзина основа: едната пуританска и моралистичка, другата кавалерска и индивидуалистичка.

Навистина, се чини логично да се гледа современото верско право - во фундаменталистичкиот бренд на христијанството - да биде природен наследник на пуританската традиција. Разумните Пуританци се исти како и претпазливите и социјално конзервативни фундаменталисти кои постојано одбиваат против социјалниот реформизам и напредок. Ова, сепак, е ужасно погрешно читање на Пуританците низ објективот на презентизмот - виновен грев што секој обучен во историјата знае да го избегне, примена на современите чувствителности за постарите периоди без давање согласност за историцизмот на движењата од претходната историја На

Тврдењата исто така, дека конзервативната теологија на моралното мнозинство како аналогна на конзервативната теологија на Пуританците е вина на презентизмот. Во 17 век, пуританската теологија била длабоко радикална, иконокластична и утописка. (С still уште е вистина дека беше длабоко конзервативно за морални прашања, но оваа стара приказна го негира утопискиот немир на пуританската теологија и последиците од неа.) Оваа внесена теологија е она што го инспирираше нивното аџилак во Новиот свет и нивниот немилосрден напор за градење заедница на праведност и правда. Суштината на пуританската религија беше реформација на човечкиот карактер. Ниту една заедница на правда и еднаквост не може да се постигне без да се реформира моралниот карактер.

За да се разбере пуританското наследство, мора нужно да се бориме со она што Мартин Хајдегер го нарекува наше Дазеин, или да се биде-во-светот. Самото постоење е оптоварувачко искуство. Нашето присуство во светот е нешто што не може да се отфрли, да се игнорира или да се напика во ќош. Нашето постоење во светот бара мисла и акција, и секогаш комбинација од двете.

Религијата честопати беше една од определбите за борба со нашата ДазеинНа Но, надвор од заедничката тропа да се биде привремен аџија што чека занес, пуританската диспозиција да се биде-во-светот беше многу повеќе секуларна и временска отколку тогаш. Токму оваа временска праведност - пуританската желба за праведна заедница во светот (сакулум), натопена со универзализмот дека Божјето постоење може да се најде во самата Природа - што ја воспостави прогресивната диспозиција во Соединетите држави. Прогресивците треба да повратат, или поволно да прифатат и признаат, дека нивната традиција е традиција на американските основачи на аџии и пуританци, наместо да дозволат искривениот ревизионизам на десницата да го омаловажи прогресивизмот како нешто туѓо и паразитско.

Навистина, самата желба за заедница за правда и праведност произлегува директно од пуританската теологија - самата под силно влијание од нагласувањето на пророчкиот јудаизм за социјална правда, иако закотвено од строгиот Бог на Исаија и Езекиел, од пасивното жртвено јагне на Исус Назарет. Ова им дава на Пуританците конзервативна конотација, иако нивната теологија била под силно влијание на просветителското научно разбирање - особено она на tonутн. Двајца од најголемите пуритански мислители, кои исто така се рангирани високо во пантеонот на американските интелектуалци околу 300 години подоцна: Котон Метер и onatонатан Едвардс беа исто толку филозофи на науката, колку и теолози, читајќи Newутнова физика и испреплетена наука за просветителството во реформирана теологија.

Пуританците не се без свои парадокси и навидум противречности. Бидејќи беа реформирана калвинистичка традиција, тие беа детерминистички во погледот отколку слободна волја, но сепак тргнаа преку Атлантикот по своја волја, но сепак детерминистичкиот поглед добро се вклопуваше со баконската и њутонската наука, а пуританските теолози честопати се потпираа на наведување на Новата наука за нивните теолошки детерминизам. Тие држеа низок поглед кон човечката природа, оној што се расипа во гревот и неморалот, но веруваа дека може да се изгради и одржува општество со совршенство и исправен морал. Тие беа длабоко сомнителни кон надворешните лица, но исто така со ентузијазам ги прифатија традициите и идеите на Евреите, мислителите на просветителството, па дури и муслиманите. (Cotton Mather се инспирираше од списите на сунитскиот филозоф и писател од 12 век, Ибн Туфаил.)

Пуританците исто така беа најжестоките поборници за напредок. Може да се постигне - мора да се постигне - човечки напредок, слобода и социјална правда. Всушност, тоа е големиот парадокс на приказната за напредокот и ослободувањето. Ако луѓето веќе беа добри и морални - без грев и погрешно дело - тогаш нема да има за што да се стремиме. Нема потреба да се дели правда. Нема праведна причина за социјална правда. Нема конфронтација со силите на авторитаризмот и прогонот. Нашата постојана борба за социјално ослободување, воспоставување на праведна заедница, се чини дека сето тоа ја потврдува пуританската диспозиција.Ние сме слаби, морални грешници виновни за најлошите можни поплаки - сепак, во нашата слабост се бориме за праведност, правда и воспоставување слобода и еднаквост. Нашето движење подалеку од неморалната слабост и социјалните поплаки кон заедницата на правдата е напредок.

Современиот повик на прогресивизмот за универзална заедница на морална праведност и еднаквост е само несвесно теологизирање на пуританската теологија за конфронтативен напредок. Длабоко е Русо, копнежот за обновување на првобитното создание на Бога - или за посекуларна публика, примитивната состојба на природата на еднаквоста и слободата пред појавата на социјалните институции кои ја поткрепуваат нееднаквоста во општеството. (Пуританците беа најуспешното движење во христијанството за да проповедаат напредок како реставрација, нешто што подоцна стана вообичаено за Русо и јакобинската традиција, дека враќањето на чистотата поради некоја сламкова сила на корупција е суштината на расплетот на Историјата. )

Не треба да се заборави самиот Русо, иако не беше особено религиозен доцна во својот живот, беше значително под влијание на калвинизмот на Швајцарија на многу начини, тој беше секуларниот наследник на реформираната традиција - секуларизација на онтолошките принципи на калвинизмот без метафизика. Всушност, овој однос помеѓу реформираниот калвинизам како ориго на прогресивизмот е добро потврден во филозофската и социолошката наука.

За Пуританците, нашата Дазеин е борба за вечна борба. Тоа е борба против силите на институционалната угнетување: апсолутистичките монархии, католичката црква и државните цркви од нивната ера. Тоа е борба против неморалното општество, поради првобитниот грев и неморалот што произлегува случајно. Тоа е борба да се изгради заедница на праведност и правда, и бидејќи Пуританците се гледаа себеси како Нови Израелци, нивната приказна ја отслика приказната за Евреите од Стариот Завет. Како Евреите кои се зафатија да изградат заедница за правда - или како што ја нарекува Мајкл Волцер Во Божјата Сенка, „речиси-демократија“-Пуританците беа миграциски народ угнетуван од кралеви и суеверија кои се обидуваа да воспостават заедница на правда ослободена од прогон и угнетување. Нивното патување до „ветената земја“ беше да го инспирираат целиот свет, „светлина за нациите“ за сите да ја видат.

Оваа постојана борба против силите на гревот и темнината, угнетувањето и фанатизмот во посветовна смисла, е она што навистина го инспирираше концептот на американски исклучок. Америка не беше исклучителна поради нејзината култура, нејзините дела, па дури и нејзините идеали. Како што забележа историчарот добитник на Пулицеровата награда, Валтер Мекдугал, „Американскиот исклучителизам како што го замислија нашите основачи, беше дефиниран со она што Америка беше, дома.”

Иако прогресивните генерално се срамат да користат термин што е избран од екстремната десница, американскиот исклучок тече низ вените на прогресивците кои се обидуваат да воспостават праведна Америка Дома- дури и ако прогресивците не зборуваат во таа терминологија за страв дека ќе изгледаат премногу изолациони и мускулести. Но, тоа е првобитната исклучителност. Тоа е „сјајниот град“ за кој зборуваше Винтроп. Америка не требаше да биде крстоносна држава која соборува диктатори или влади со кои се карала. Преку пуританската генијалност и одлучност, Америка требаше да стане светилник што свети светло за светот да се угледа и да емигрира. Прогресивците кои ги бранат отворените американски закони за имиграција и се борат за поправедно општество дома, имаат многу повеќе заедничко со Винтроп и мигрантските аџии од нашето минато отколку евтините, ад хок, служење на усните кон нејасните поими за исклучителност и величина што ја пропуштаат самата суштина на тој идеал, често нуден од десницата.

За Пуританците, слично како и современите прогресивци, државата не беше непријател на слободата. Државата обезбеди слобода. Но, уште поважно, државата беше морален агент на општеството. Ако поединците не се усогласат со моралната праведност на колективниот сојуз договорен, државата ќе го обезбеди тоа.

Спротивно на пуританскиот повик за заедница на правда и праведност беше другата половина на американската основна приказна. Аџиите го напуштија Стариот свет за да избегнат прогонство, угнетување и да ја изградат таа заедница што блеска на ридот ослободен од тие зла. Но, англиската круна, за економски и политички цели, наведе напори за колонизација и во Северна Америка.

Вирџинија првично беше формирана од економски причини. Нејзините колонисти, преку нарушувањата на гладта и странскиот свет, отелотворуваат кавалерски и индивидуалистички став-делумно, затоа што многу од Кавалирс и нивните поддржувачи кои ја загубија Граѓанската војна против Кромвел побегнаа во Вирџинија и другите средноатлантски/јужни Американски колонии. Мораа, за да преживеат и на крајот да напредуваат. Доселениците од Вирџинија се гледале себеси, пред с, како англиски поданици. Имаат право на сите права што им ги дава нивното англиско наследство. На крајот на краиштата, тие беа Англичани - а не верски сепаратисти кои мигрирале низ дивината во Нов Ханаан.

Покрај тоа, Пуританците од Нова Англија се гледаа себеси само како Англичани се додека им одговара - за обновување на повелбите, воена заштита и политичка поддршка против нивната борба против „агентите на Вавилон“ (Франција). Во 1689 година, Бостонскиот бунт го смени ројалистичкиот гувернер на новоформираната „крунска колонија“ во Нова Англија - нешто што се смета за навреда за несогласните Пуританци. (Cotton Mather беше меѓу водечките агитатори.) Тие беа, пред с, пуритански - новите Израелци посвоени во семејството на Авраам. Посебен и независен народ изграден врз основа на контрадикторниот завет на индивидуалниот колективизам. Како што забележува Бери Алан Шејн во својот иконокластик Митот за американскиот индивидуализам, основачкиот дух на Америка - духот на нашите пуритански основачи - беше индивидуалистички за колективни цели. Индивидуата била слободна во однос на тоа што поединецот се согласил да влезе во сојузна унија за да биде воден од законот за да изгради праведна заедница која може да трае вечно. Исто така, е длабоко хебрејско по потекло.

Крајбрежниот југ и Средниот Атлантик отелотворуваат одредено чувство за англиски кавалиеризам што инаку беше анатема за Пуританците, Дејвид Хакет Фишер Семе на Албион одлично ја доловува оваа културна динамика помеѓу Пуританците и Кавалирс (и Шкотско-Ирците и Квекерите). Пуританците беа демократски, иако од теократски причини. Не е контрадикторно да се гледа Пуританска Нова Англија - вистинската генеза на американската популарна демократија - како теократска република, теократска во тоа Божјо владеење беше суштината на политичката филозофија, но радикално демократска во однос на тоа што секој поединец го толкува Светото писмо и го споделува одлучувањето на Божјата заедница. Како што рече Стивен Смит, хебрејската теократија - по која Пуританците бесрамно се моделираат - „исто така беше најдемократската форма на влада што некогаш постоела ... де јуре теократијата исто така беше и де факто радикална демократија“, бидејќи секој поединец имаше удел во правецот што го презеде теократијата. Соборното гласање, кое влијаеше врз насоката на која се движеше пуританската влада, бараше придонес од секој собраниски член. И соборното гласање, без сомнение, е основа на американските демократски корени.

Но, како што избледе теократијата, така и имплицитната република остана. Таа република ги инспирираше основните демократски традиции на Америка. Традициите на градските сали произлегоа од собраниското гласање. Примитивната демократија на Америка беше резултат на „скоро-демократијата“ што Валцер ја гледа во Стариот Завет, од која Пуританците се обидоа да се угледаат.

Кавалерот југ и Средниот Атлантик беше многу поблиску до Англиската круна во текот на својата историја. Неговото население често испушта чувство на англофилија (можеби со забележителен исклучок од Томас Jeеферсон, кој беше многу повеќе франкофил). Не е изненадувачки што пред појавата на модерната десница, најартикуларните бранители на конзервативизмот во Америка беа поддржувачи на аграрна англофилија што го одразуваа нивниот сопствен статус како еквивалент на Новиот свет на доблесните „мали Англичани“ (како „јужните аграри“). ). Блискоста на овој регион со Круната беше една од главните причини за јужната стратегија на Велика Британија за време на Американската револуција. Се сметаше дека јужните колонии, со нивните англиски повелби и трговија со англиски трговци, се повеќе лојалисти од жестоките и милитантни деца на старата пуританска акција во Нова Англија, кои се родени од револуционерна жестина за да ја исчистат Англиската црква, а сега го изникнаа тој револуционерен дух. против англиската круна.

Конзервативизмот во Америка отсекогаш барал наследство. Залутаниот конзервативец никогаш не се чувствувал како дома со пуританското наследство - и тоа со добра причина. Освен десната популистичка бура која се нарекува конзервативна, американската конзервативна интелигенција отсекогаш се гледала како англиски наследници на англо-саксонската либерална традиција, комбинација на Johnон Лок и Едмунд Бурк. (Наспроти тоа, популистичката десница беше генерално Англофоб, германофил и изолационист-имаше поголема афинитет кон Германија отколку Англија, континентални и романтични филозофски традиции од оние на англиската реформација и просветителство.) Но, високиот либерализам на Лок и Бурк се само една страна од англискиот либерализам, Пуританците се подеднакво друга варијанта на англо-саксонската либерална традиција на многу порадикална и егалитарна лента. Шкотскиот филозоф Дејвид Хјум, во неговиот Историјата на Англија, коментираше за тоа како пуританската теологија не била многу традиционална верска доктрина, бидејќи била прва систематска политичка идеологија во светот.

Ова, исто така, ја објаснува антипатијата на англофилскиот конзервативизам кон порадикалниот, иконоборски, моралистички егалитаризам на Пуританците и нивните интелектуални извирања. Усвоениот висок торизам на Бурк сака култура со длабоки корени, Пуританците ја отфрлаат секоја култура на традиција за вечен потфат да се изгради праведна заедница на правда. Овие кавалери беа многу повеќе нијансирани, ако не инаку не беа загрижени за морализмот и социјалниот реформизам на нивните браќа од Нова Англија. Јужниот кавалер се гледаше како продолжение на англо-европската култура во Новиот свет-самата култура што Пуританците некогаш се обидуваа да ја исчистат, а потоа избегаа.

Овој шизофреничен темел обезбеди длабоки поделби помеѓу моралистичкиот, реформскиот и утопискиот север и економски ориентираниот, стабилен и традиционален југ. Американската револуција беше предводена од децата на нашите основачи на Аџија и Пуритан. Така беше и Граѓанската војна, каде што нашата народна свест често го заборава теолошкиот и религиозниот дух што го анимираше северот (иако честопати беше премногу концентриран на југ).

Навистина, Граѓанската војна беше последниот голем момент на пуритански немир во американската историја. Тоа беше пуританската апокалипса за која тие секогаш гледаа дека доаѓа. Ниту една заедница на праведност и правда не може да се воспостави без претходно да се искорени „оригиналниот грев“ на Америка на ропството. Аболицирачката и северна елита кои тргнаа кон војна во 1861 година беа убедени во својата праведност. Ниту една кауза не беше похристијанска, посветла и посвета отколку да се ослободат заробените заробеници. Исто како што Христос рече: „Духот Господов е врз мене, затоа што ме помаза да им го проповедам евангелието на сиромашните што ме испрати да ги излечам скршено срце, да проповедам избавување на заробениците и да им се олесни видот на слепите , да ги пуштат на слобода оние што се помодрени “, децата на аџиите и пуританците им звучеа на трубите на милениумот и на Бога на Исаија за праведна одмазда, за да го отстранат најодвратното зло што ја расипа Америка. Тие беа буквално помазани со духот Господов за да ги ослободат заробениците од нивните окови и да им дадат слобода на престапниците.

Но, над 600.000 мртви и ранети подоцна (за Северот), војната за праведност ја разби строгата калвинистичка диспозиција за пуританизмот. Ранетите северни елити заклучија дека ниедна причина - колку и да е праведна - не ја заслужила жртвата на толку многу млади синови и мажи. Исто како што страдањата на Евреите ги натераа многумина да ја доведат во прашање нивната вера, така и верата на пуританските деца во Америка беше разбиена од барањата да се биде Божји избран народ на боиштата во Граѓанската војна. Тоа беше премногу тежок товар.

Иако Граѓанската војна го уништи мислењето дека сме посвоени деца Божји - Новите Израелци на експлицитна калвинистичка теологија, пуританскиот сон за изградба на заедница за правда и праведност се задржа. Војната за праведност, која бараше човечка жртва, сега беше помината за војната за социјална праведност. Новиот грев не беше институција која требаше да се искорени, туку многуте општествени неволји што ја мачеа Америка и нејзиниот народ: алкохолизам, расизам, родова нееднаквост и урбана сиромаштија. Многу од најраните американски прогресивни реформатори - имињата на познатите семејства што направија аџилак во Северна Америка - беа анимирани од новиот дух на социјалната евангелистика и сонот на нивните пуритански предци.

Како што забележа Georgeорџ Мекена во Пуританското потекло на американскиот патриотизам, „Прогресивците ја сакаа Америка, но Америка што ја сакаа беше онаа што започна во Нова Англија, го премина Северот и го победи југот што го држеше робот ... Тоа беше мускулниот, активистички вид на пуританизам што беше арминијанизиран за време на Второто големо будење и либерализиран во периодот по Граѓанската војна “. Како и нивните пуритански предци, новите напредници - без строгата калвинистичка диспозиција на нивните пуритански родители - се обидоа да го обноват духот на создавање република на морална праведност ослободена од општествените гревови или злото. Во својата последна студија за прогресивната ера, Роберт Круден ги опиша прогресивните како „министри за реформи“ и истакна дека повеќето - но не сите - имале пуританска семејна лоза. Пуританскиот дух за реформирање на моралниот карактер беше либерализиран во текот на два века, но таа суштински пуританска диспозиција остана недопрена. Прогресивците бараа иста мисија како Пуританците, но преку различни средства.

Но, овој премин на векот прогресивизам ги отфрли барањата за колективна жртва имплицитни во пуританската теологија и раниот утописки карактер на Америка поради таа либерализација по Граѓанската војна. Човечката природа беше податлива, а не целосно грешна. Тоа беше нешто со што може да се поистоветува за да се постигне тој сон за утописки идеализам. Искоренувањето на општествените гревови би овозможило да процвета добрината на човештвото. Промената на надворешните општествени сили беше новиот пат што треба да се преземе. Тоа беше најновата инкарнација на пуританскиот дух, дијалектиката антитеза на оригиналниот пуритански тезаНа Моралниот карактер може да се промени без верско убедување преку трансформација на надворешните општествени услови.

Но, исто како што Граѓанската војна го урна акцентот на жртвување за праведност, две светски војни и речиси 100 милиони мртви ја скршија вербата дека човечката природа може да се промени преку дополнителни социјални подобрувања што ќе доведат до крај на сите општествени неволји. Оваа диспозиција беше премногу наивна, додека строгата праведност бараше од пуританската теологија премногу напорна и пожртвувана. Пуританскиот сон изгледаше како загубен.

На негово место се појави технократски менаџерски либерализам, кој се занимава со управување и дистрибуција на програмите и политиките на New Deal and Great Society. Ова беше политиката на реганизмот во своите најдобри времиња. Го фати изгубениот дух на прогресивниот американизам, кој беше разбиен од Граѓанската војна, две светски војни, Виетнам и Иранската револуција-но го спакуваше изгубениот дух за нешто друго, повторно прифаќање на другата половина од основачката приказна на Америка: кавалерскиот, економичен и индивидуалистички дух што е најблискиот одраз на конзервативната традиција во Америка со своето експлицитно англиско наследство, отсутно пуританско инсистирање за реформи и колективни жртви.

Тука започнува ревизионизмот на Реган за американскиот пуританизам и исклучителност. Додека за прогресивните и либералите, таа диспозиција им дојде природно врз основа на нивното потекло (потомци на Пуританците), Реганите мораа да се означат како наследник на оваа традиција со која либералите и прогресивците немаат врска. На крајот на краиштата, многу гласачи и поддржувачи на Реган беа католици, работнички и јужњаци-историски, групите честопати беа во спротивност со месијанската свест за прогресивен пуританизам. Овој менаџерски либерализам повика на преземање нови ризици, повикувајќи се на пионерскиот дух од минатото, но целосно ја пропушти основната важност на колективната жртва и утопистичкиот идеализам, толку својствени за пуританскиот начин на размислување.

Навистина, старото кавалерско и економско наследство на друга Америка се собра кај Реган за да избега од векот на „прогонство“ од Пуританците и нивните потомци. Деловните заедници, на кои им беше кажано насилно дека и тие мора да прифатат жртви во корист на колективното добро, видоа можност да го вратат својот основен економски поттик на старите колонијални повелби. Несреќата на Америка беше поради премногу жртви, а не дефицит на жртва. Овој нов наратив, измешан со радикално претолкување на основањето на Америка, помогна да се создаде трајна митологија која ги усогласува американските основачи на аџилак и пуритан со политичката десница, а не со очигледната лоза на американскиот прогресивизам, одамна забележана од многу научници. За жал, многу прогресивци ја проголтаа оваа нова кука, линија и мијалник за митологија.

И во следните 30 години, пуританскиот блуз започна. Се роди ерата на индивидуализмот и конзумеризмот. И овие идеи беа повторно контекстуализирани за да бидат универзален основ на Америка-во реалноста, тоа беше само една половина од основањето на Америка. (Но, тоа беше половина што ентузијастички не ја прифати Револуцијата, ја загуби Граѓанската војна, се крие за време на прогресивната ера и Deу Дил и повторно се појави во 1980-тите години.) Но, прогресивниот немир на Америка беше само дремка, потребна да се разбуди од својот длабок сон и недостаток на доверба и јавна волја. Големата рецесија го разбуди тој дремлив дух на вечен немир за праведна заедница на праведност.

Како што рече Френклин Рузвелт - фраза во суштина пуританска по дух - „имаме рандеву со судбината“. Додека експлицитно реформираниот калвинист уверува дека општествениот инженеринг на Пуританците сега е поминат, пуританскиот дух на немирни реформи, промени и воспоставување заедница на праведност и правда живее во Америка.Иронично, изборот на Доналд Трамп може да обезбеди таканаречена „левица“ во Америка да се приклучи на социјалистичкиот инженерски национализам што Пуританците им го оставија во наследство. Како што напиша Талкот Парсонс, големиот социолог на Харвард од 20 век, најголемото пуританско наследство на Америка му го пренесе на светот духот на „инструментална активизам“ Јаболкото не паѓа далеку од дрвото.


Пуритански мисли за бракот и сексот

Читајќи пуритански проповеди - од Ричард Сибс до onatонатан Едвардс - наоѓаме многу „приврзан“ јазик на срцето, убавината и loveубовта. И тие пишуваа долго за бракот, но без експлицитно да ги споменуваат неговите сексуални аспекти, или ако го споменуваат, тоа го прават накратко со тоа што тврдат дека брачната постела е чесна (види Евреите 13: 4) и можеби со поглед на погрешниот Рим возвишување на невиноста и оцрнување на бракот. Некој може да очекува да најде такви забелешки во нивните проповеди за Песната за Соломон, која беше омилена пуританска книга. Но, тие униформно ја протолкуваа книгата како да се однесува на Христос и црквата. Го проповедаа често, но само како алегорија.

Кога Пуританците навистина го споменуваат бракот, нивните коментари се топли, дури и слатки. Томас Гатакер (1574-1654) напиша: „Не постои поблиско, поцелосно, попотребно, по kindубезно, поубаво, поудобно, поконстантно, поконтинуирано општество од маж и жена, главниот корен , извор и оригинал на сите други општества “(цитирано од Леланд Рикен, Светски светци: Пуританците како што навистина беа [Зондерван, 1986], 42).

Наспроти традиционалното римокатоличко навредување на жените како замки, Johnон Котон (1584-1652) напиша: „Womenените се суштества без кои нема удобно живеење за мажите. На На На Тие [се однесуваат на Римокатолиците] тогаш се еден вид богохулители кои ги презираат и осудуваат и ги нарекуваат нужно зло, бидејќи тие се нужно добро “(цитирано на истото место, 52). Оливер Кромвел (1599-1658) и напиша на својата ќерка Бриџит: „Драго срце, нека твојата loveубов кон брачниот другар на кој било начин не ја разладува желбата за Христа. Она што е најсакано кај твојот брачен другар е сликата на Христос во него. Внимавајте на ова и сакајте го тоа најмногу и с else друго за ова “(цитирано од Роланд Бејтон, Секс, Loveубов и брак: Христијанско истражување [Фонтана, 1957], 99).

Памук Матер (1663-1728) ја нарече својата втора сопруга „најубаво суштество и таков дар на небото за мене и за мојата, како и чувството за тоа. На На ме раскинува во солзи радосници “(цитирано во Рикен, Светски светци, 39). Последните зборови на onatонатан Едвардс (1703-1758) беа на неговата сопруга Сара: „Подарете ја мојата нај kindубезна loveубов кон мојата драга сопруга и кажете that дека невообичаената заедница, која толку долго постоеше меѓу нас, беше од таква природа како што верувам дека е духовна и затоа ќе продолжи засекогаш “(Серено Е. Двајт,„ Мемоари на onatонатан Едвардс “, во Делата на onatонатан Едвардс, [Препечатување од 1834 година, знаме на вистината], 1974). Ова се типични пуритански ставови кон сексот и бракот.


Содржини

Во 17 век, зборот Пуритански беше термин што се применува не само на една група, туку на многумина. Историчарите с debate уште дебатираат за прецизна дефиниција на пуританизмот. [6] Првично, Пуритански беше пејоративен термин што карактеризира одредени протестантски групи како екстремистички. Томас Фулер, во неговиот Црковна историја, ја датира првата употреба на зборот во 1564 година. Тогашниот архиепископ Метју Паркер го користел и прецизен со чувство слично на модерното стиклерНа [7] Пуританците, тогаш, се одликуваа со тоа што беа „поинтензивно протестантски од нивните протестантски соседи, па дури и од Англиската црква“. [8] Како термин за злоупотреба, Пуритански не беше користен од самите пуританци. Оние што се нарекуваат како Пуритански се нарекуваа термини како што се „побожните“, „светци“, „професори“ или „Божји деца“. [9]

„Пуританците кои не се одвојуваат“ беа незадоволни од Реформацијата на Англиската црква, но останаа во рамките на истата, застапувајќи се за понатамошни реформи, тие не се согласуваат меѓу себе за тоа колку понатамошна реформација е можна, па дури и неопходна. Подоцна тие беа наречени „неконформисти“. „Сепаратистите“, или „разделувањето на пуританците“, мислеа дека Англиската црква е толку расипана што вистинските христијани треба целосно да се одделат од неа. Во неговата најширока историска смисла, терминот Пуритански ги вклучува двете групи. [10] [11]

Пуританците не треба да се мешаат со порадикални протестантски групи од 16 и 17 век, како што се квекерите, трагачите и фамилистите, кои веруваа дека поединците можат директно да бидат водени од Светиот Дух и даваат приоритет на директно откривање пред Библијата. [12]

На сегашниот англиски, пуританска честопати значи „против задоволство“. Во таква употреба, хедонизам и пуританизам се антоними. [13] Пуританците ја прифатија сексуалноста, но ја ставија во контекст на бракот. Питер Геј пишува за стандардната репутација на Пуританците за „претпазливост“, како „погрешно читање што остана без сомнение во деветнаесеттиот век“, коментирајќи колку биле непуритански за брачната сексуалност и спротивно на католичкото почитување на невиноста, цитирајќи го Едвард Тејлор и Johnон Котон. [14] Една пуританска населба во западен Масачусетс протерала сопруг затоа што тој одбивал да ги исполни своите сексуални обврски кон својата сопруга. [15]

Пуританизмот имаше историско значење во период од еден век, проследено со педесетгодишен развој во Нова Англија. Го смени карактерот и акцентот речиси деценија по деценија во тоа време.

Елизабетански пуританизам Уреди

Елизабетанската верска населба од 1559 година ја воспоставила Англиската црква како протестантска црква и ја завршила англиската реформација до крај. За време на владеењето на Елизабета I (р. 1558-1603), Англиската црква нашироко се сметаше за реформирана црква, а калвинистите ги држеа најдобрите епископии и декарии. Како и да е, тој зачува одредени карактеристики на средновековниот католицизам, како што се катедрали, црковни хорови, формална литургија содржана во Книга за заедничка молитва, традиционални свештенички облеки и епископска политика. [16]

Многу англиски протестанти - особено оние поранешни маријански прогонети, кои сега се враќаат дома да работат како свештеници и епископи - сметаа дека населбата е само првиот чекор во реформата на англиската црква. [17] Годините на егзил за време на обновувањето на Марија ги изложија на практиките на континенталните реформирани цркви и најнестрпливото свештенство започна да воведува реформи во рамките на нивните локални парохии. Првичниот конфликт помеѓу пуританците и властите вклучуваше случаи на неконформност, како што се испуштање делови од литургијата за да се овозможи повеќе време за проповед и пеење на метрички псалми. Некои Пуританци одбија да се поклонат слушајќи го името на Исус, да го направат крстот во крштевањето, да користат венчални прстени или орган. Сепак, главната жалба што ја имаа Пуританците беше условот свештениците да носат бела суперфицита и свештеничка капа. [18] Пуританските свештеници претпочитале да носат црна академска облека. За време на контроверзијата за облеката, црковните власти се обидоа и не успеаја да ја спроведат употребата на свештенички наметки. Иако никогаш не беше масовно движење, Пуританците имаа поддршка и заштита од моќни покровители во аристократијата. [19]

Во 1570 -тите години, примарниот спор помеѓу Пуританците и властите беше околу соодветната форма на црковна власт. Многу Пуританци веруваа дека Англиската црква треба да го следи примерот на реформираните цркви во другите делови на Европа и да прифати презвитеријанска политика, според која владата на бискупите ќе биде заменета со влада од старешини. [20] Меѓутоа, сите обиди за воведување дополнителни реформи преку Парламентот беа блокирани од кралицата. И покрај таквите неуспеси, пуританските водачи како Johnон Филд и Томас Картрајт продолжија да го промовираат презвитеријанизмот преку формирање на неофицијални свештенички конференции што им овозможија на пуританските свештеници да се организираат и да се поврзат. Оваа тајна пуританска мрежа беше откриена и демонтирана за време на контроверзноста во Марпралети во 1580 -тите. Остатокот од владеењето на Елизабета, Пуританците престанаа да агитираат за понатамошни реформи. [21]

Јаковечки пуританизам Уреди

Приемот на Jamesејмс I на англискиот престол донесе Милениумска петиција, пуритански манифест од 1603 година за реформа на англиската црква, но Jamesејмс сакаше верска населба по различни линии. Тој ја свика Конференцијата за дворови Хемптон во 1604 година и ги слушна учењата на четворица истакнати пуритански водачи, вклучувајќи ја и Лоренс Чадертон, но во голема мера застана на страната на своите епископи. Тој беше добро информиран за теолошките прашања од неговото образование и шкотско воспитување, и набргу се занимаваше со страшното наследство на елизабетанскиот пуританизам, водејќи еиренска верска политика, во која тој беше арбитер.

Многу епископски состаноци на Jamesејмс беа калвинисти, особено Jamesејмс Монтеги, кој беше влијателен дворјанин. Пуританците с opposed уште се противеа на голем дел од римокатоличкото собирање во Англиската црква, особено Книга за заедничка молитва но и употреба на не-секуларни наметки (капа и наметка) за време на богослужбите, знакот на Крстот при крштевањето и клекнување за да се причести. [22] Некои епископи и под Елизабета и Јаков се обидоа да го потиснат пуританизмот, иако другите епископи беа потолерантни и, на многу места, индивидуалните министри можеа да испуштат несакани делови од Книга за заедничка молитва.

Пуританското движење во времето на Јаковецот стана карактеристично со адаптација и компромис, со појавата на „полу-сепаратизам“, „умерен пуританизам“, списите на Вилијам Бредшо (кој го усвои терминот „пуританска“ за себе) и почетоците на конгрегационализмот. На [23] Повеќето пуританци од овој период не се раздвојуваа и останаа во рамките на Англиската црква Сепаратистите кои целосно ја напуштија Англиската црква беа бројно многу помалку.

Фрагментација и политички неуспех Уреди

Пуританското движење во Англија во текот на неколку децении се раздвижи со емиграција и неконзистентни толкувања на Светото писмо, како и некои политички разлики што се појавија во тоа време. Мажите од петтата монархија, радикално милениумско крило на пуританизмот, потпомогнати од строги, популарни свештеници како Вавасор Пауел, агитираа од десното крило на движењето, дури и кога секташките групи како Рантерс, Левелерс и Квекери се повлекоа од лево. [24] [25] Фрагментацијата создаде колапс на центарот и, на крајот, запечати политички неуспех, истовремено оставајќи трајно духовно наследство што ќе остане и ќе расте во христијанството што зборува англиски. [26]

Вестминстерското собрание беше свикано во 1643 година, собирајќи свештеници од Англиската црква. Собранието можеше доктринарно да се согласи со Вестминстерската исповед на верата, конзистентна реформирана теолошка позиција. На Именик на јавно обожавање беше официјализирана во 1645 година, а поголемата рамка (сега наречена Вестминстерски стандарди) беше усвоена од Црквата на Шкотска. Во Англија, Стандардите беа оспорени од независните до 1660 година. [27]

Вестминстерските богови, од друга страна, беа поделени по прашања за црковната политика и се поделија на фракции кои поддржуваат реформирана епископија, презвитеријанство, конгрегационизам и ерастијанизам. Членството на Собранието беше многу натежно кон презвитеријанците, но Оливер Кромвел беше пуританец и независен конгрегационистички сепаратист кој им ги наметна своите доктрини. Англиската црква Интеррегнум (1649-60) беше водена по презвитеријанска линија, но никогаш не стана национална презвитеријанска црква, каква што постоеше во Шкотска, и Англија не беше теократска држава за која водечките Пуританци ја повикаа како „божествена власт“. [28]

Големо исфрлање и неистомисленици Уреди

Во времето на Англиската реставрација во 1660 година, Савојската конференција беше повикана да определи нова верска населба за Англија и Велс. Според Законот за униформност 1662 година, Англиската црква беше вратена на својот устав пред Граѓанската војна со само мали промени, и Пуританците се најдоа настрана. Традиционалната проценка на историчарот Каламиј е дека околу 2.400 пуритански свештеници ја напуштиле Црквата во „Големото исфрлање“ од 1662 година. или лежеше) кој „не се согласи“ од 1662 година Книга за заедничка молитва. [30]

Несогласувачите се поделија од сите христијани во Англиската црква и формираа свои сепаратистички собранија во 1660 -тите и 1670 -тите години. Според Ричард Бакстер, околу 1.800 од исфрлените свештеници продолжиле на некој начин како министри за религија. [29] Владата првично се обиде да ги потисне овие расколнички организации со користење на Кодот на Кларендон. Следеше период во кој беа предложени шеми за „разбирање“, според кои презвитеријанците може да се вратат во Англиската црква, но ништо не произлезе од нив. Вигите се спротивставија на судските верски политики и тврдеа дека на несогласувачите треба да им се дозволи да обожуваат одделно од воспоставената Црква, и оваа позиција конечно преовладува кога Законот за толеранција беше донесен во пресрет на Славната револуција во 1689 година. Ова дозволи лиценцирање на несогласување министри и изградба на капели. Терминот „Неконформистички“ генерално го замени терминот „Неистомисленик“ од средината на 18 век.

Пуританците во Северна Америка Уреди

Некои Пуританци заминаа за Нова Англија, особено од 1629 до 1640 година (Единаесетгодишната тиранија под кралот Чарлс I), поддржувајќи го основањето на колонијата Масачусетс Беј и други населби меѓу северните колонии. Големата пуританска имиграција во Нова Англија престанала до 1641 година, при што околу 21.000 се преселиле преку Атлантикот. Ова население што зборува англиски во Соединетите држави не потекнува од сите првобитни колонисти, бидејќи многумина се вратија во Англија кратко време по пристигнувањето на континентот, но од него произлегоа повеќе од 16 милиони потомци. [31] [32] Оваа таканаречена „Голема миграција“ не е така именувана поради големиот број, кој беше многу помал од бројот на англиски државјани кои имигрирале во Вирџинија и Карибите во тоа време. [33] Брзиот раст на колониите во Нова Англија (околу 700.000 до 1790 година) се должи скоро целосно на високиот наталитет и пониската стапка на смртност годишно. [34]

Пуританската хегемонија траеше најмалку еден век. Тој век може да се подели на три дела: генерација на Cон Котон и Ричард Метер, 1630–62 од основањето до Реставрацијата, години на виртуелна независност и речиси автономен развој, генерација на Зголемување на матер, 1662–89 од Реставрацијата и Пактот на пола пат кон славната револуција, години борба со британската круна и генерацијата на Памук Метер, 1689-1728 од соборувањето на Едмунд Андрос (во кое учествуваше Памук Матер) и новата повелба, со посредство на Зголеми го Матер, до смртта на Cotton Mather. [35]

Пуританците во колониите беа големи верници во образованието. Тие сакаа нивните деца да можат сами да ја читаат Библијата, и самите да ја толкуваат, наместо да мора духовникот да им каже што вели и што значи. [36] [37] [38] [39]

Пуританците во колониите речиси веднаш по пристигнувањето во 1630 година, формираа училишта за своите синови. Тие, исто така, основаа училишта за нивните ќерки што се нарекуваа дами, а во други случаи ги учеа ќерките дома како да читаат. Како резултат на тоа, Пуританците беа најписменото општество во светот. До времето на Американската револуција имаше 40 весници во Соединетите држави (во време кога имаше само два града - Newујорк и Филаделфија - со дури 20.000 луѓе во нив). [39] [40] [41] [42]

Пуританците, исто така, формираа колеџ (Универзитетот Харвард) само шест години по пристигнувањето во Соединетите држави. [39] [43]

Калвинизам Уреди

Пуританизам во голема мера се однесува на разновидно религиозно реформско движење во Британија посветено на континенталната реформирана традиција. [44] Иако Пуританците не се согласуваат за сите доктринарни точки, повеќето споделија слични гледишта за природата на Бога, човечката грешност и односот помеѓу Бог и човештвото. Тие веруваа дека сите нивни верувања треба да се темелат на Библијата, за која сметаа дека е божествено инспирирана. [45]

Концептот на завет беше исклучително важен за Пуританците, а теологијата на заветот беше централна за нивните верувања. Со корени во списите на реформираните теолози Johnон Калвин и Хајнрих Булингер, теологијата на сојузот беше дополнително развиена од пуританските теолози Дадли Фенер, Вилијам Перкинс, Johnон Престон, Ричард Сибс, Вилијам Ејмс и, најцелосно од холандскиот студент на Ејмс, Јоханес Кокеиус. [46] Теологијата на заветот тврди дека кога Бог ги создал Адам и Ева, тој им ветил вечен живот во замена за совршено послушание, ова ветување било наречено завет на дела. По падот на човекот, човечката природа била расипана од првобитниот грев и неспособна да го исполни заветот на делата, бидејќи секоја личност неизбежно го прекршила Божјиот закон, како што е изразено во Десетте заповеди. Како грешници, секој човек заслужувал проклетство. [47]

Пуританците споделија со другите калвинисти верување во двојна предодреденост, дека некои луѓе (избраните) биле предодредени од Бога да добијат благодат и спасение, додека други биле наменети за Пекол. [48] ​​Меѓутоа, никој не може да заслужи спасение. Според теологијата на заветот, Христовата жртва на крстот го овозможила заветот на благодатта, со која оние што биле избрани од Бога можеле да се спасат. Пуританците веруваа во безусловни избори и неодолива благодат - Божјата благодат беше дадена слободно без услов на избраните и не можеше да се одбие. [49]

Конверзија Уреди

Теологијата на заветот го направила индивидуалното спасение длабоко лично. Утврдено е дека Божјата предодреденост не била „безлична и механичка“, туку била „завет на благодатта“, во која се влегол со вера. Затоа, да се биде христијанин никогаш не може да се сведе на едноставно „интелектуално признавање“ на вистината на христијанството. Пуританците се согласија „дека ефективниот повик на секој избран светител Божји секогаш ќе доаѓа како индивидуализирана лична средба со Божјите ветувања“. [50]

Процесот со кој избраните се носат од духовна смрт во духовен живот (обнова) беше опишан како преобраќање. [49] Рано, Пуританците не го сметаа специфичното искуство за конверзија нормативно или неопходно, но многумина добија сигурност за спасение од таквите искуства. Меѓутоа, со текот на времето, пуританските теолози развиле рамка за автентично верско искуство врз основа на нивните искуства, како и искуствата на нивните парохијани. На крајот, Пуританците го сметаа специфичното искуство за преобразба како суштински белег на нечиј избор. [51]

Искуството за пуританска конверзија најчесто се опишува како да се случува во дискретни фази. Започна со подготвителна фаза дизајнирана да произведе покајание за гревот преку интроспекција, библиска студија и слушање проповедање.Потоа следело понижување, кога грешникот сфатил дека е беспомошен да се ослободи од гревот и дека нивните добри дела никогаш не можат да заработат прошка. [49] По достигнувањето на оваа точка - сфаќањето дека спасението е можно само поради божествената милост - лицето ќе доживее оправдување, кога Христовата праведност ќе им се припише на избраните и ќе им се обноват умовите и срцата. За некои Пуританци, ова беше драматично искуство и тие го нарекоа како повторно раѓање. [52]

Потврдувањето дека таквата конверзија навистина се случила често бараше продолжена и постојана интроспекција. Историчарот Пери Милер напиша дека Пуританците „ги ослободиле луѓето од неблагодарна работа и покајанија, но ги фрлиле на железниот кауч на интроспекција“. [53] Се очекуваше дека конверзијата ќе биде проследена со осветување - „прогресивен раст на способноста на светителот подобро да ја согледа и бара Божјата волја, и со тоа да води свет живот“. [52] Некои Пуританци се обиделе да најдат сигурност во својата вера со тоа што воделе детални записи за нивното однесување и барале докази за спасение во нивните животи. Пуританското свештенство напиша многу духовни водичи за да им помогне на своите парохијани да се залагаат за лична побожност и посветување. Тука спаѓаа и Артур Дент Патот на обичниот човек кон рајот (1601), Ричард Роџерс Седум трактати (1603), Хенри Скадер Дневна прошетка на Кристијан (1627) и на Ричард Сибс Модринка трска и пушење лен (1630). [54]

Премногу акцент на нечии добри дела може да се критикува дека е премногу блиску до арминијанизмот, а премногу акцент на субјективното верско искуство може да се критикува како антиномизам. Многу Пуританци се потпираа и на лично верско искуство и на самоиспитување за да ја проценат нивната духовна состојба. [54]

Искуствената побожност на пуританизмот би ја наследиле евангелистичките протестанти од 18 век. [53] Додека евангелските гледишта за преобразувањето беа под силно влијание на пуританската теологија, Пуританците веруваа дека гаранцијата за спасение е „ретка, доцна и плод на борба во искуството на верниците“, додека евангелистите веруваат дека уверувањето е нормативно за сите вистински преобратен. [55]

Обожување и свети тајни Уреди

Додека повеќето Пуританци беа членови на Англиската црква, тие беа критички настроени кон нејзините практики на обожавање. Во 17 век, неделното богослужење во воспоставената црква го доби обликот на Утринската молитвена служба во Книга за заедничка молитваНа Ова може да вклучува и проповед, но светата причест или Господовата вечера беше само повремено почитувана. Официјално, од лаиците се бараше да се причестуваат само три пати годишно, но повеќето луѓе се причестуваа само еднаш годишно на Велигден. Пуританците беа загрижени за библиските грешки и католичките остатоци во молитвената книга. Пуританците се противеа на поклонувањето пред името на Исус, условот свештениците да носат дополнително и употребата на пишани, наместени молитви наместо импровизирани молитви. [56]

Проповедта беше централна за пуританската побожност. [57] Тоа не беше само средство за верско образование Пуританците веруваа дека тоа е највообичаениот начин на кој Бог го подготви срцето на грешникот за преобраќање. [58] Во неделите, пуританските службеници често ја скратувале литургијата за да овозможат повеќе време за проповедање. [18] Пуританските посетители на црквата присуствуваа на две проповеди во неделите и исто толку работни проповеди и предавања што можеа да ги најдат, честопати патувајќи со километри. [59] Пуританците се разликувале по тоа што се придржувале кон саботаризмот. [60]

Пуританците учеа дека постојат две свети тајни: крштевање и Господова вечера. Пуританците се согласија со практиката на црквата за крштевање на новороденчиња. Меѓутоа, влијанието на крштевањето било оспорено. Пуританците се противеа на тврдењето на молитвената книга за обнова на крштевањето. [61] Во пуританската теологија, крштевањето на новороденчињата се разбирало во смисла на теологија на заветот - крштевањето го замени обрежувањето како знак на заветот и го означи приемот на детето во видливата црква. Не може да се претпостави дека крштевањето предизвикува обнова. Во Вестминстерската исповед се наведува дека благодатта на крштевањето е ефективна само за оние што се меѓу избраните, и нејзините ефекти лежат во мирување с one додека не се доживее преобраќање подоцна во животот. [62] Пуританците сакаа да ги отфрлат кумовите, кои дадоа заклетва за крштевање во име на доенчињата, и да ја дадат таа одговорност на таткото на детето. Пуританците, исто така, се противеа на свештениците што го правеа крстот во крштевањето. Приватните крштевки беа спротиставени затоа што Пуританците веруваа дека проповедањето секогаш треба да ги придружува светите тајни. Некои пуритански свештеници дури одбија да крштаваат доенчиња што умираат, бидејќи тоа имплицираше дека светата тајна придонесе за спасение. [63]

Пуританците ги отфрлија и римокатоличките (транссупстанција) и лутеранските (светотаински сојузи) учења дека Христос е физички присутен во лебот и виното на Господовата вечера. Наместо тоа, Пуританците ја прифатија Реформираната доктрина за вистинско духовно присуство, верувајќи дека во Господовата вечера верниците го примаат Христа духовно. Во договор со Томас Кранмер, Пуританците нагласија „дека Христос доаѓа кај нас во светата тајна со Својата Реч и Дух, нудејќи се како наша духовна храна и пијалок“. [64] Тие ја критикуваа службата за молитвени книги дека е премногу слична со католичката миса. На пример, барањето луѓето да клекнат на колена за да се причестат, подразбираше обожавање на Евхаристијата, практика поврзана со транссупстанција. Пуританците исто така ја критикуваа Англиската црква затоа што им дозволиле на непокајаните грешници да се причестат. Пуританците сакаа подобра духовна подготовка (како посета на свештеници дома и тестирање на луѓето за нивното знаење за катехизмот) за заедница и подобра црковна дисциплина за да се осигураат дека недостојните се чуваат од светата тајна. [63]

Пуританците не веруваа дека е неопходна потврда и сметаа дека кандидатите се слабо подготвени бидејќи бискупите немаа време правилно да ги испитаат. [65] [66] Службата за брак беше критикувана за користење венчален прстен (што подразбираше дека бракот е света тајна) и дека младоженецот се заколнал на својата невеста „со моето тело ти се поклонувам“, што Пуританците го сметаа за богохулство. На погребната служба, свештеникот го предаде телото на земја „во сигурна и сигурна надеж за воскресение до вечен живот, преку нашиот Господ Исус Христос“. Пуританците се противеа на оваа фраза затоа што не веруваа дека е вистина за секого. Тие предложија да се препише како „ние го посветуваме неговото тело [итн.] Верувајќи воскресение на праведни и неправедни, некои на радост, а некои на казна“. [66]

Пуританците ја елиминираа хорската музика и музичките инструменти во нивните верски служби, бидејќи тие беа поврзани со римокатолицизмот, меѓутоа, пеењето на Псалмите се сметаше за соодветно (види Ексклузивна псалмодија). [67] Органите на црквата најчесто биле оштетени или уништени во периодот на Граѓанската војна, како на пример кога секирата била однесена во органот на катедралата Ворчестер во 1642 година. [68]

Еклисиологија Уреди

Додека Пуританците беа обединети во нивната цел за унапредување на англиската реформација, тие секогаш беа поделени по прашања за еклисиологија и црковна политика, особено прашања поврзани со начинот на организирање на собранијата, како треба да се однесуваат одделните собранија едни со други и дали се формирани национални цркви библиски. [51] На овие прашања, Пуританците се поделија помеѓу поддржувачите на епископската политика, презвитеријанската политика и собранието.

Епископалците (познати како прелатичка партија) беа конзервативци кои ги поддржуваа задржувањето на бискупите доколку тие водачи ги поддржат реформите и се согласат да ја поделат власта со локалните цркви. [69] Тие, исто така, ја поддржаа идејата да се има Книга за заедничка молитва, но тие беа против барање строга усогласеност или премногу церемонија. Покрај тоа, овие Пуританци повикаа на обновување на проповедањето, пастирската грижа и христијанската дисциплина во рамките на Англиската црква. [51]

Како и епископалците, презвитеријанците се согласија дека треба да постои национална црква, структурирана според моделот на Црквата на Шкотска. [69] Тие сакаа да ги заменат епископите со систем на изборни и репрезентативни раководни тела на свештеници и мирјани (локални седници, презвитерии, синоди, и на крајот национално генерално собрание). [51] За време на Интеррегнумот, презвитеријанците имале ограничен успех во реорганизацијата на Англиската црква. Собранието на Вестминстер предложи создавање на презвитеријански систем, но Долгиот парламент им ја препушти имплементацијата на локалните власти. Како резултат на тоа, Англиската црква никогаш не развила целосна презвитеријанска хиерархија. [70]

Конгрегационалистите или Независните веруваа во автономијата на локалната црква, која идеално би била собрание на „видливи светци“ (значи оние што доживеале преобраќање). [71] Од членовите ќе се бара да го почитуваат црковниот завет, во кој тие „се обврзаа да се придружат во правилното обожавање на Бога и да се хранат едни со други во потрага по понатамошна верска вистина“. [69] Таквите цркви се сметаа за целосни во себе, со целосна власт да го одредат сопственото членство, да управуваат со сопствената дисциплина и да ракополагаат свои слуги. Понатаму, светите тајни ќе се применуваат само на оние во црковниот завет. [72]

Повеќето собраниски пуританци останаа во Англиската црква, надевајќи се дека ќе ја реформираат според нивните сопствени гледишта. Конгрегационалистите од Нова Англија, исто така, беа категорични дека не се одвојуваат од Англиската црква. Сепак, некои Пуританци ја изедначија Англиската црква со Римокатоличката црква, и затоа ја сметаа за никаква христијанска црква. Овие групи, како што се браунистите, ќе се одделат од воспоставената црква и ќе станат познати како сепаратисти. Други сепаратисти прифатија порадикални позиции за раздвојување на црквата од државата и крштевањето на верникот, станувајќи рани баптисти. [72]

Семеен живот Уреди

Врз основа на библиските прикази на Адам и Ева, Пуританците веруваа дека бракот е вкоренет во раѓањето, loveубовта и, што е најважно, спасението. [73] Сопрузите биле духовни глави на домаќинството, додека жените требало да покажат верска побожност и послушност под машка власт. [74] Понатаму, бракот не го претставувал само односот меѓу мажот и жената, туку и односот помеѓу сопружниците и Бог. Пуританските сопрузи заповедаа авторитет преку семејно водство и молитва. Relationshipенскиот однос кон нејзиниот сопруг и кон Бога беше обележан со покорност и понизност. [75]

Томас Гатакер го опишува пуританскиот брак како:

На заедно некое време како соработници во благодатта овде, [за] да можат заедно да царуваат засекогаш како кохереи во славата понатаму. [76]

Парадоксот создаден од женската инфериорност во јавната сфера и духовната еднаквост на мажите и жените во бракот, потоа, отстапи место на неформалната власт на жените во врска со домашните работи и воспитувањето на децата. [77] Со согласност на нивните сопрузи, жените донесоа важни одлуки во врска со трудот на нивните деца, имотот и управувањето со гостилниците и таверните во сопственост на нивните сопрузи. [78] Побожните пуритански мајки се труделе за праведност и спасение на своите деца, поврзувајќи ги жените директно со прашања од религија и морал. [79] Во нејзината песна со наслов „Во однос на нејзините деца“, поетесата Ана Бредстрит размислува за нејзината улога како мајка:

Имав осум птици изведени во едно гнездо Четири пет имаше, а останатите кокошки. Ги доив со болка и грижа, ниту цена, ниту труд што го направив.

Бредстрит алудира на привременоста на мајчинството споредувајќи ги своите деца со стадо птици на пропаста на напуштање на домот. Додека Пуританците ја пофалија послушноста на малите деца, тие исто така веруваа дека, со одвојување на децата од нивните мајки во адолесценцијата, децата можат подобро да одржат супериорен однос со Бога. [80] Детето може да се откупи само преку верско образование и послушност. Девојчињата го носеа дополнителниот товар од корупцијата на Ева и беа катизирани одделно од момчињата во адолесценцијата. Образованието на момчињата ги подготви за повици и лидерски улоги, додека девојчињата се образуваа за домашни и религиозни цели. Врвот на достигнување за децата во пуританското општество, сепак, се случи со процесот на конверзија. [79]

Пуританците ја гледаа врската помеѓу господарот и слугата слично на односот на родителот и детето. Исто како што се очекуваше од родителите да ги поддржуваат пуританските верски вредности во домот, мајсторите ја преземаа родителската одговорност за домување и образование на млади слуги. Постарите слуги исто така живееле со господари и биле згрижени во случај на болест или повреда. Афро-американските и индиските слуги најверојатно беа исклучени од таквите придобивки. [81]

Демонологија и лов на вештерки Уреди

Како и повеќето христијани во раниот модерен период, Пуританците веруваа во активното постоење на ѓаволот и демоните како зли сили што можат да поседуваат и да предизвикаат штета на мажите и жените. Исто така, имаше широко распространето верување во вештерство и вештерки - лица во лига со ѓаволот. „Необјаснетите феномени како што се смртта на добитокот, човечките болести и грозоморните напади што ги претрпеа млади и стари“, може да се обвинат за агенцијата на ѓаволот или вештерката. [82]

Пуританските пастири презеле егзорцизми за демонско поседување во некои случаи од висок профил. Егзорцистот Johnон Дарел беше поддржан од Артур Хилдершам во случајот со Томас Дарлинг. [83] Семјуел Харснет, скептик за вештерство и поседување, го нападнал Дарел. Сепак, Харснет беше во малцинство, и многу свештеници, не само Пуританци, веруваа во вештерство и поседување. [84]

Во 16 и 17 век, илјадници луѓе низ Европа беа обвинети дека се вештерки и погубени. Во Англија и Соединетите држави, Пуританците исто така се занимаваа со лов на вештерки. Во 1640-тите години, Метју Хопкинс, самопрогласениот „Генерал на вештерки“, беше одговорен за обвинување над двесте луѓе за вештерство, главно во Источна Англија. Во Нова Англија, неколку луѓе беа обвинети и осудени за вештерство пред 1692 година, имаше најмногу шеснаесет пресуди. [85]

Судењата за вештерки во Салем од 1692 година имаа трајно влијание врз историската репутација на Пуританците во Нова Англија. Иако овој лов на вештерки се случи откако Пуританците ја загубија политичката контрола врз колонијата во Масачусетс, Пуританците покренаа судска постапка против обвинетите и беа составени од членовите на судот што ги осудија и осудија обвинетите. Додека гувернерот Вилијам Пипс ги заврши судењата, четиринаесет жени и пет мажи беа обесени како вештерки. [86]

Милениумство Уреди

Пуританскиот милениум е сместен во поширок контекст на европските реформирани верувања за милениумот и толкувањето на библиските пророштва, за кои репрезентативни личности од тој период беа Јоханес Пискатор, Томас Брајтман, Јозеф Меде, Јоханес Хајнрих Алстед и Johnон Амос Комениус. [87] Како и повеќето англиски протестанти од тоа време, Пуританците ги засноваа своите есхатолошки гледишта врз истористичко толкување на Книгата на Откровението и Книгата на Даниел. Протестантските теолози ги идентификуваа последователните фази низ кои мора да помине светот пред да се случи Страшниот суд и имаа тенденција да го постават својот временски период до крајот. Се очекуваше неволјите и прогонот да се зголемат, но на крајот непријателите на црквата - Антихристот (идентификуван со Римокатоличката црква) и Отоманската империја - ќе бидат победени. [88] Врз основа на Откровение 20, се верувало дека ќе се случи илјадагодишен период (милениум), за време на кој светците ќе владеат со Христа на земјата. [89]

За разлика од другите протестанти кои имаа тенденција да ја гледаат есхатологијата како објаснување за „Божјите далечни планови за светот и човекот“, Пуританците го сфатија тоа за да ја опишат „космичката средина во која преродениот Христов војник сега требаше да се бори против силата на грев". [90] На лично ниво, есхатологијата била поврзана со осветување, гаранција за спасение и искуство со преобраќање. На поголемо ниво, есхатологијата беше објективот преку кој се толкуваа настани како Англиската граѓанска војна и Триесетгодишната војна. Исто така, постоеше оптимистички аспект за пуританската милениумност Пуританците предвидуваа идно верско оживување низ целиот свет пред Второто Христово доаѓање. [91] [89] Друго отстапување од другите протестанти беше широко распространетото верување меѓу пуританците дека преобратувањето на Евреите во христијанство е важен знак за апокалипсата. [92]

Дејвид Брејди опишува „затишје пред бура“ [ потребно е дополнително објаснување ] во почетокот на 17 век, во која „разумно воздржана и систематска“ е забележана протестантска егзегеза на Книгата на Откровението кај Брајтман, Меде и Хју Брутон, по што „апокалиптичната литература стана премногу лесно понижена“, бидејќи стана попопулистичка и помалку научно. [93] [ потребно е дополнително објаснување ] Вилијам Ламонт тврди дека, во црквата, елизабетанските милениумски верувања на Johnон Фокс биле изоставени, при што Пуританците ги прифатиле наместо тоа „центрифугалните“ доктрини на Томас Брајтман, додека Лаудијанците го замениле „центрипеталниот“ став на Фокс кон „христијанскиот император“. од националната и епископска црква поблиску до својот дом, со својата кралска глава, како водечки во протестантскиот свет iure divino (по божествено право). [94] [ жаргон ] Виго Норсков Олсен пишува дека Меде „целосно се отцепи од августино-фоксиската традиција и е врска меѓу Брајтман и премилениализмот од 17 век“. [95] [ жаргон ] Браната се распадна во 1641 година кога традиционалната ретроспективна почит кон Томас Кранмер и другите маченици епископи во Дела и споменици беше раселен од ставовите кои гледаа напред кон пророштвата меѓу радикалните Пуританци. [94]

Некои силни верски верувања заеднички за Пуританците имаа директно влијание врз културата. Пуританците веруваа дека е одговорност на владата да ги спроведе моралните стандарди и да обезбеди да се воспостави и одржува вистинското верско обожување. [96] Образованието беше од суштинско значење за секоја личност, машко и женско, за да може сама да ја чита Библијата. Сепак, акцентот на Пуританците на индивидуалната духовна независност не беше секогаш компатибилен со кохезијата на заедницата, која исто така беше силен идеал. [97] Ана Хачинсон (1591-1643), добро образована ќерка на наставник, се расправала со воспоставената теолошка православија и била принудена да ја напушти колонијалната Нова Англија со своите следбеници. [98]

Образование Уреди

Во време кога стапката на писменост во Англија беше помала од 30 проценти, пуританските водачи на колонијалната Нова Англија веруваа дека децата треба да се образуваат и од верски и од граѓански причини, и тие работеа на постигнување универзална писменост. [99] Во 1642 година, Масачусетс бара од главите на домаќинствата да ги учат своите жени, деца и слуги основно читање и пишување, за да можат да ја читаат Библијата и да ги разбираат колонијалните закони.Во 1647 година, владата бараше сите градови со 50 или повеќе домаќинства да ангажираат наставник и градови од 100 или повеќе домаќинства да ангажираат инструктор по средно училиште за да подготват ветувачки момчиња за колеџ. Бостонското латинско училиште на Филемон Порморт беше единственото во Бостон, првото училиште за јавна настава во Масачусетс ". [100] Момчињата заинтересирани за службата честопати беа испраќани на колеџи како Харвард (основан во 1636 година) или Јеил (основан во 1707 година) . [101] Аспиранти адвокати или лекари ученици кај локален лекар, или во ретки случаи беа испратени во Англија или Шкотска. [102]

Пуритански научници Уреди

Тезата Мертон е аргумент за природата на раната експериментална наука предложена од Роберт К. Мертон. Слично на познатото тврдење на Макс Вебер за врската помеѓу протестантската работна етика и капиталистичката економија, Мертон тврди за слична позитивна корелација помеѓу подемот на англискиот пуританизам, како и германскиот пиетизам и раната експериментална наука. [103] Како пример, седум од 10 членови на јадрото на Кралското друштво беа Пуританци. Во 1663 година, 62 проценти од членовите на Кралското друштво беа слично идентификувани. [104] Тезата Мертон резултираше со континуирани дебати. [105]

Правила за однесување Уреди

Пуританците и во Англија и во Нова Англија веруваа дека државата треба да ја заштити и промовира вистинската религија и дека религијата треба да влијае врз политиката и општествениот живот. [106] [107] Некои празници беа забранети кога Пуританците дојдоа на власт. Во 1647 година, Парламентот го забрани прославувањето на Божиќ, Велигден и Whitsuntide. [108] Пуританците остро го осудија прославувањето на Божиќ, сметајќи го за католички пронајдок и „изметот на популарноста“ или „парталите на astверот“. [109] Тие, исто така, се противеа на Божиќ затоа што свеченоста околу празникот се сметаше за нечесна. . Гувернерот назначен од Англија, Едмунд Андрос, кој исто така ја укина пуританската забрана за веселби во саботата навечер. [111] Како и да е, дури во средината на 19 век, славењето на Божиќ стана модерно во регионот на Бостон. [112]

Пуританците беа против неделниот спорт или рекреација, бидејќи тие го одвлекуваа вниманието од верското почитување на саботата. [107] Други форми на одмор и забава беа целосно забранети по морална основа. На пример, Пуританците беа универзално спротивни на крвните спортови како што се мачкање со мечки и борби со петли, бидејќи вклучуваа непотребни повреди на Божјите суштества. Од слични причини, тие исто така се спротивставија на боксот. [58] Овие спортови биле нелегални во Англија за време на пуританската власт. [113]

Додека играњето со карти само по себе генерално се сметаше за прифатливо, играњето со карти и коцкањето беа забранети во Англија и колониите, како и мешаното танцување на мажи и жени, бидејќи се сметаше дека тоа води до блуд. [106] [114] Народниот танц кој не вклучувал близок контакт помеѓу мажи и жени се сметал за соодветен. [115] Во Нова Англија, првото училиште за танцување не било отворено до крајот на 17 век. [107]

Пуританците ја осудија сексуализацијата на театарот и неговите асоцијации со расипаност и проституција - театарите во Лондон се наоѓаа на јужната страна на Темза, која беше центар на проституција. Голем пуритански напад врз театарот беше книгата на Вилијам Прин ИсториомастиксНа Пуританските власти ги затворија англиските кина во 1640-тите и 1650-тите години, и ниту еден не смееше да се отвори во колониите контролирани од Пуританците. [116] [117]

Пуританците не беа против умерено пиење алкохол. [118] Меѓутоа, куќите за жалење биле строго регулирани од владите контролирани од Пуританците и во Англија и во Колонијална Америка. [107] Законите во Нова Англија за забрана за продажба на алкохол на Индијанците беа критикувани затоа што „не беше соодветно да се лишат Индијанците од каква било легална удобност што им се дава на сите луѓе со употреба на вино“. Законите ја забранија практиката на поединци да наздравуваат едни со други, со објаснување дека тоа доведе до губење на Божјиот дар за пиво и вино, како и да се биде телесен.

Границите не беа поставени за уживање во сексуалноста во границите на бракот, како подарок од Бога. [119] Сопружниците биле казнети ако не ги извршуваат своите сексуални брачни должности, во согласност со 1 Коринтјаните 7 и други библиски пасуси. Од жените и мажите подеднакво се очекуваше да ги исполнат брачните обврски. [120] Womenените и мажите може да поднесат барање за развод само врз основа на ова прашање. Во колонијата Масачусетс, која имаше некои од најлибералните закони за колонијални разводи, една од секои шест петиции за развод беше поднесена врз основа на машка импотенција. [121] Пуританците јавно казнувале пијанство и сексуални односи надвор од бракот. [106] Паровите кои имале секс за време на нивната свршувачка биле казнети и јавно понижени. [106] Мажите и неколку жени, кои се занимаваа со хомосексуално однесување, се сметаа за особено грешни, а некои беа погубени. [106] Иако практиката на погубување исто така ретко се користела за силување и преulуба, хомосексуалноста всушност била сметана за полош грев. [122] Се сметаше дека пасуси од Стариот Завет, вклучително и Лев 20:13., Ја поддржуваат одвратноста кон хомосексуалноста и напорите да се исчисти општеството од неа. Во кодот на Newу Хејвен се наведува: „Ако некој маж сака со човештвото, како што мажот лежи со жена, и двајцата извршиле гнасотија, сигурно ќе бидат убиени“ [123] и во 1636 година Johnон Котон го предложил законот за содомија и машката и женската хомосексуалност е капитален криминал. [122] Истакнати автори како што се Томас Коберт, Семуал Данфорт и Котон Метер напишале парчиња со кои се осудува хомосексуалноста. [122] Котон Метер, познат автор и религиозен водач, напишал неколку дела кои се однесувале на хомосексуалноста, вклучувајќи „Обраќање до старци и млади мажи и мали деца“, каде што го аргументирал пасусот „Надминете го ѓаволот кога ве искушува младешкиот грев на нечистотија "се однесуваше" веројатно на младите луѓе од Содом ". [124]

Религиозна толеранција Уреди

Пуританската власт во Англија беше обележана со ограничена верска толеранција. Законот за толеранција од 1650 година го укина Законот за надмоќ, чин за униформност и сите закони што го прават повлекувањето кривично дело. Веќе немаше законско барање да се посетува парохиската црква во недела (и за протестантите и за католиците). Во 1653 година, одговорноста за евиденција на раѓања, бракови и смртни случаи била пренесена од црквата на државен матичар. Резултатот беше тоа што црковните крштевки и бракови станаа приватни дела, а не гаранции за законски права, што им овозможи поголема рамноправност на неистомислениците. [125]

Инструментот за влада од 1653 година гарантираше дека во прашањата на религијата „никој нема да биде принуден со казни или на друг начин, но ќе се користат напори да се освојат со здрава доктрина и пример за добар разговор“. Верската слобода им беше дадена на „сите што тврдат дека веруваат во Бога од Исус Христос“. [126] Сепак, католиците и некои други беа исклучени. Никој не беше погубен поради нивната религија за време на Протекторатот. [126] Во Лондон, оние што присуствуваа на католичка миса или англиканска света заедница повремено беа уапсени, но ослободени без обвинение. На многу неофицијални протестантски собранија, како што се баптистичките цркви, им беше дозволено да се состанат. [127] На квекерите им беше дозволено слободно да објавуваат и да одржуваат состаноци. Меѓутоа, тие беа уапсени за нарушување на парохиските црковни служби и организирање штрајкови со десеток против државната црква. [128]

Во Нова Англија, каде што конгрегационализмот беше официјална религија, Пуританците покажаа нетолеранција кон другите религиозни гледишта, вклучително и теологии на Квекер, Англикан и Баптист. Пуританците од колонијата Масачусетс Беј беа најактивните меѓу прогонителите на Квекерите во Нова Англија, а духот на прогонот го делеа колонијата Плимут и колониите покрај реката Конектикат. [129]

Четворица квекери, познати како бостонски маченици, беа погубени. Првите двајца од четворицата маченици во Бостон беа погубени од Пуританците на 27 октомври 1659 година, и во спомен на ова, 27 октомври сега е Меѓународен ден на верската слобода за да се признае важноста на слободата на вероисповед. [130] Во 1660 година, една од најзначајните жртви на верската нетолеранција беше англиската квекерка Мери Даер, која беше обесена во Бостон затоа што постојано му пркосеше на пуританскиот закон за забрана на квекерите од колонијата. [129] Бесењето на Даер на Бостон Заеднички го означи почетокот на крајот на пуританската теократија. [131] Во 1661 година, кралот Чарлс II експлицитно му забранил на Масачусетс да погуби некого затоа што тврдел дека е квекеризам. [131] Во 1684 година, Англија ја поништи повелбата на Масачусетс, испратена над кралскиот гувернер за да ги спроведе англиските закони во 1686 година и, во 1689 година, донесе широк акт за толеранција. [131]

Антикатоличкото чувство се појави во Нова Англија со првите доселеници Аџија и Пуританци. [132] Во 1647 година, Масачусетс усвои закон со кој се забранува секој језуитски римски католички свештеник да влезе на територија под пуританска јурисдикција. [133] Секое осомничено лице кое не може да се расчисти треба да биде протерано од колонијата, втор прекршок со смртна казна. [134]

Пуританизмот привлече големо научно внимание, и како резултат на тоа, секундарната литература на оваа тема е огромна. Пуританизмот се смета за клучен за разбирање на верските, политичките и културните прашања на рана модерна Англија. Покрај тоа, историчарите, како што е Пери Милер, ја сметаа Пуританска Нова Англија како основна за разбирање на американската култура и идентитет. Пуританизмот исто така е заслужен за создавањето на самата модерност, од Англиската научна револуција до подемот на демократијата. Во почетокот на 20 век, Макс Вебер се расправаше во Протестантската етика и духот на капитализмот дека пуританските верувања во предодреденост резултирале со протестантска работна етика која го создала капитализмот. Пуританските автори како Johnон Милтон, Johnон Буњан, Ен Бредстрит и Едвард Тејлор продолжуваат да се читаат и проучуваат како важни фигури во англиската и американската литература. [135]

Продолжува дебатата за дефиницијата за „пуританизам“. [136] Англискиот историчар Патрик Колинсон тврди дека „Има малку смисла да се конструираат елаборирани изјави што дефинираат што, во онтолошка смисла, беше пуританизмот и што не беше, кога не беше нешто што може да се дефинира само по себе, туку само една половина од стресната врска. " [137] Пуританизмот „беше само огледална слика на анти-пуританизмот и во значителна мерка негов изум: стигма, со голема моќ да го одвлекува вниманието и да ја наруши историската меморија“. [138] Историчарот Johnон Спар пишува дека Пуританците биле дефинирани според односите со нивната околина, особено со Англиската црква. Секогаш кога се менуваше Англиската црква, тврди Спар, се смени и дефиницијата за пуританец. [8]

Анализата на „мејнстрим пуританизмот“ во однос на еволуцијата од него на сепаратистичките и антиномиските групи што не процветаа, и другите што продолжуваат до денес, како што се баптистите и квекерите, може да страдаат на овој начин. Националниот контекст (Англија и Велс, како и кралствата на Шкотска и Ирска) ја дефинира дефиницијата за пуританци, но не беше самоидентификација за оние протестанти кои сметаа дека напредокот на Триесетгодишната војна од 1620 година директно влијае на нивната деноминација, и како продолжение на верските војни од претходниот век, извршени од Англиските граѓански војни. Англискиот историчар Кристофер Хил, кој придонесе за анализи на пуританските грижи што се почитуваат повеќе отколку што се прифаќаат, пишува за 1630-тите, старите црковни земји и обвинувањата дека Вилијам Лауд бил крипто-католик:

За зголемената пуританска фантазија, се чинеше дека, низ цела Европа, светилките се гаснат: Контрареформацијата ги враќа имотите за црквата, како и за душите: и Чарлс I и неговата влада, ако не и сојузник на силите на Контрареформацијата, барем се чинеше дека си поставиле идентични економски и политички цели. [139]


Прогресивни пуританци

Кога првпат почнав да слушам дека луѓето од политичката левица со одредена фреквенција се опишуваат себеси како прогресивен уште во 90-тите години, терминот не изгледаше поврзан со епохата што го одредува епохата, почетокот на 20 век, од морален крстоносен поход и централизација на владата, што ни помогна да дадеме с everything, од уривање доверба до забрана до Федерални резерви. Како што беше кажано од шампиони како Ралф Надер и Моли Ајвинс, прогресивната етикета беше и начин да се излезе од багажот на генерацијата стар либерален-Терминот Роналд Реган и другите се претворија во епитет-и да ги разликуваат левичарите од навидум извинувачки триаголанти како Бил Клинтон и тоа сега исчезнато племе познато како Ново-демократи.

Од слободарска перспектива, прогресивците од 90 -тите беа добри по прашањата што Новите демократи ги заглавија (особено кривичната правда и војната со дрога) и лоши за оние што ги направија Клинтонтите вредни, како што се намалувањето на трговските бариери и ограничување на растот на федералниот буџет. Во најдобар случај, како на „конгресите во сенка“ организирани од Аријана Хафингтон во 2000 година, прогресивците на ерата ги предизвикаа двете страни да се справат со долго занемарените прашања и да ги сменат владините политики кои активно ги оштетија животите на луѓето.

Бидејќи многу луѓе што се идентификуваа на тој начин дојдоа во политичка возраст во 60-тите и 70-тите години, напредниците во целина јасно припаѓаа на долгата коса на културната војна. Тие беа оние кои ги исмејуваа плоштадите, го туркаа пликот за слободно изразување и земаа оружје во сексуалната револуција. Колку е попрогресивно објавувањето, толку е позаинтересиран сексот да се класифицира во задниот дел.

Ако можете да поставите датум кога модерните прогресивци целосно ќе ја населат моралната ригидност на нивните предци од Прогресивната ера, тоа би можело да биде 24 септември 2012 година. Тогаш, Village Voice Media, најголемиот синџир на алтернативни весници во земјата, се распадна Интернет страницата за огласување Backpage.com по долгогодишна, прогресивна кампања предводена за затворање на страницата поради тврдењата дека тоа ја олеснува „трговијата со секс“.

„Ако уличните макроа одат во затвор поради профитерство на девојчиња под возраст, дали нивните медиумски партнери како Village Voice Media навистина треба да добијат дозвола? Newујорк тајмс колумнистот Николас Кристоф, најистакнатиот прогресивен укор во земјата, напиша во колумна во март 2012 година, во која се обвинува Backpage за продажба на 16-годишна проститутка во 2003 година, иако страницата не постоела во 2003 година. „Парадоксално, започна Village Voice како алтернативен весник за да се каже вистината на власта. Значи, тажно е да се види дека прифаќа бизнис од макроата во најлудниот и најналутен вид на експлоатација ".

Кристоф го имаше парадоксот скоро точно заостанат. Тоа е тој и неговите колеги крстоносци, а не купувачите и продавачите на контроверзни производи и услуги, кои ја зголемуваат моќта на сметка на малото момче и ја замаглуваат вистината во служба на таа непристојна цел.

Земете е-цигари. Во март, 15-члениот градски совет на Лос Анџелес едногласно изгласа забрането испарување на сите места каде пушењето цигари во моментов е забрането, вклучувајќи паркови, плажи и ресторани. Меѓу анти-научните причини наведени од членовите на советот, беше непријатноста од пасивно пушење (иако вдишувањето на испарен никотин наместо нуспроизводот од согорувањето на лисјата не создава ништо) и ужасите од долгорочната зависност од цигари (чие испарување е прилагодено) -направено за да се спречи).

Погледнете низ целата земја и ќе најдете силна корелација помеѓу забраните за е-цигари и прогресивизмот. Лос Анџелес им се придружи на Newујорк, Бостон и Чикаго со нејзината забрана, а сега Д.Ц. се заканува дека ќе влезе во акција со регулатива од Администрацијата за храна и лекови. Истиот импулс за морализирање води кон забрани од сини градови за с everything, од пластични кеси до пржени пилешки споеви до флаширана вода.

Трупањето на новинарскиот барабан за овие интервенции на бутински е родниот весник на модерниот прогресивизам, Њу Јорк ТајмсНа Во серијата приказни за исплашување на насловната страница без здив, на Времиња оваа година темно предупреди дека „појавата на е-наргиле и нивните слични работи е фрустрирачки службеници во јавното здравство, кои веќе се борат да го измерат ширењето на е-цигарите, особено кај младите луѓе“.

Вишиот уредник Jacејкоб Салум го сумираше алармизмот на весникот на разум.com: "Е-цигарите се лоши затоа што изгледаат како цигари. Е-наргиле се полоши затоа што не се. Користењето на која било од нив може да доведе до пушење, иако не можеме да најдеме вистински примери за тоа. Овошните овошни вкусови покажуваат овие производи се наменети за деца-или можеби за млади жени, средовечни актерки или стари Арапи мажи. Но, поентата е дека тие се насочени кон некого, а компаниите што ги продаваат очигледно се обидуваат да ги направат привлечни, што не може да биде толерирано “.

Една од причините што прогресивизмот на почетокот на векот ја загуби својата привлечност како само-етикета беше неговата нераскинлива врска со катастрофата на забраната за алкохол. Сепак, се чини дека многу модерни прогресивци ги заборавија и тие лекции од политиката.

Кристоф во 2012 година се залагаше за бојкот на Анхејзер-Буш со образложение дека пиварот продавал премногу пиво надвор од резервацијата „Пајн Риџ“, уништена од алкохолизам, во Јужна Дакота. И во февруари оваа година, колумнистот даде неверојатно тврдење дека проституцијата конечно може да се заглави ако само ние сериозно се посветиме на заклучувањето на онс. „Полицијата с increasingly повеќе признава дека наједноставниот начин да се намали обемот на трговија со луѓе е да се уапсат мажи кои купуваат секс“, напиша тој. „Тоа не е разумност или светост, туку стратегија за намалување на побарувачката.

Au contraire, како што покажува Тадеус Расел на тема „Сексуалните робови и состојбата на надзор“ (страница 62). Не само што беа претпазливост и светост од витално значење за проектот „Прогресивна ера“ за сузбивање на химерусот „бело ропство“, туку и таа погрешна стратегија за ублажување на побарувачката помогна да се развие модерното ФБИ и мноштво нелиберални закони, кои беа распоредени како клубови против неповолно население. И наместо да учат од таа историја, модерните напредни прогресивци ја повторуваат со фактички незабележани вревања за „трговија со луѓе“.

Ова прашање на разумот е исполнето со такви приказни за прогресивизмот што тргнаа ужасно погрешно. И во насловната приказна на Сони Бунч (страница 44) и во колумната за економија на Вероник де Руги (страница 20), бирократијата на прогресивната ера позната како Одделот за трговија се најде на удар на капитализмот, непостојаноста на мисијата и неуништливоста.

„Пристанишните авторитари“ на Jimим Епштајн (страница 26) објаснува како вистинскиот негативец на скандалот со мостот на гувернерот на Newу Jерси, Крис Кристи е неодговорна агенција, опфатена со корупција, која некогаш се сметаше за модел за просветлено управување со Прогресивната ера. Лошата вест е дека дури и продолжениот национален бес не сјае критичко светло врз пристанишната власт.Полошата вест е дека агенцијата создаде буквално илјадници имитатори низ целата земја. И на страница 76, Тадеус Расел се враќа со провокативен есеј („„ Таквиот луксуз едноставно не е за нас “) за тоа како прогресивната поп -култура си честита себеси со потсмев кон изборот на потрошувачка од пониските класи.

Трансформацијата на модерните прогресивци од престапници во караници беше прикажана по смртта во февруари на легендарниот комичен писател/режисер/актер Харолд Рамис, Куќа за животни, Кадишак, и Разурнувачи на духови слава. На Салон.ком, професионалниот корпус Томас Френк го понуди ненамерно комичниот наслов „Големата лага на хуморот на Бејби Бумер: Разурнувачи на духови и Кадишак навистина ги ослободи Реган и Волстрит “.

„Секој од филмовите“, напиша Френк, „прикажува некој разумен или тесен патријарх, кој е спектакуларно понижен од група глупави или неспособни или паметни алеки. Со нивните шеги шеги и сурови навреди, овие филмови ги претставуваа, колективно, праведните растење на генерација решена да ја добие правдата за малото момче. [Но] шегата со дик не е секогаш онака како што изгледа. Шегата со дик не е секогаш ваш пријател ".

Вештината и посветеноста на нашите пуритански прогресивци не треба да се потценуваат. Ако можете да ја отстраните забавата Кадишак, можете да ја отстраните забавата од с.


ОВИЕ ДОБРИ ФАРИЗЕИ: РАНИТЕ ДЕНОВИ (ДЕЛ 1)

Дали некогаш сте биле етикетирани како фарисеј? Никогаш не сум знаел дека ознаката е наменета како почит кон широкомислените и добронамерни идеи. Наместо тоа, се користи како каша. Обично ова е за секој што теоретски им го наметнува својот пуритански легализам на другите.

Тој збор „пуритански“ - уште една преваријација, дотогаш оцрнување дизајнирано да ги исмева христијаните посветени на светиот живот. Некогаш Пуританците беа познати како „побожни“ херои, пионери кои избегаа од Европа за да избегнат прогон. Подоцна тие беа ребрендирани како тоталитарни пруди. Нападот врз Пуританците продолжи постхумно до неодамна, кога “new ” Неокалвинистите го обновија интересот за делата на onatонатан Едвардс, опсадата несомнено ќе продолжи откако на немирните Неокалци ќе им здосади и ќе продолжи со нов интерес. Сепак, и покрај с everything што е направено за одбрана на Пуританците, повеќето портрети се вообичаено потсмевачки и негативни. Синонимите се како што следува: „строги, строги, фанатични, тесни, вкочанети, мрачни, авторитарни, нетолерантни и фанатици“ Застрашувачкиот страв дека некој, некаде, може да биде среќен, беше класичен приказ кој често се цитира за да ги опише.

Вие одлучувате: Дали е пуританец или фарисеј?

Пред да ја напишам оваа статија, напишав „Фарисеј“ во пребарувач. Резултатите беа зачудувачки. Имаше неколку исклучоци, иако големиот дел го оцрни фарисејот како легалистички убијци на Христа и непријатели на Исус. Повеќето луѓе ги сметаат за антагонисти во евангелската приказна. Злобници! Онлајн дефиниција ја карактеризира еврејската секта како „самобендисана, лицемерна или посветена личност“. Навистина некои од нив беа, но истото може да се каже за секој активист.

Ознаката “Фарисеј ” често се користи неправилно, особено врз основа на претпоставката дека толеранцијата и фарисејството се антоними. Но, категоризирањето на сите фарисеи на овој начин е грубо погрешно прикажување. Она што може да ве изненади е дека најдобриот доказ покажува дека ова е инверзија на факт. Филозофски, тие сакаа да се сметаат себеси за широкомисленици во акција и дело, тие беа доста добронамерни.

Пуританците и фарисеите не се соодветни религиозни секти, не, тоа не е она што се наведува овде. Наместо тоа, поентата што се вели е дека целата нивна историја не била правилно кажана во популарните медиуми. За жал, имаше лоши луѓе во овие забави, исто како и во Крстоносните војни или во Американската граѓанска војна.

Но, што мислите за Никодим? Тој беше добар фарисеј, припадник на Синедрионот и тебе ученик на Исус. Немаме причина да мислиме дека и тој некогаш го напуштил движењето.

Подигнувањето сламени луѓе од поширокиот историски контекст е сериозна неформална заблуда. Историски гледано, пропагандистите ќе го користат однесувањето на негативецот за да ја прикажат целата организација на измамникот како злобна и корумпирана. Ова е еден вид на ad hominem што, ако остане небрането, посрамоти цела компанија врз основа на дејството на неколкумина. Аргументите на Строуман беа (и с are уште се користат) постојано против фарисеите. Како резултат, историјата не беше kindубезна кон нив.

Одличен пример за заблуда на здружението се наоѓа во приказната за човек по име Хершел Гринспан. Можете да прочитате за тоа овде.

Ако постојаната ревизија на историјата е дел од вообичаениот научен процес на пишување историја, како што ни е кажано да веруваме, тогаш јас ќе го сторам својот дел за да ја поправам штетата направена врз угледот на фарисеите.

На хебрејски „фарисеи“ се „разделените“. Да бидам попрецизен, тие беа оние луѓе што го положија левитскиот завет за чистота што ги држеше одвоени. Освен што или кого не е сосема јасно. Како можности се сугерираат хасмонските владетели, незнабошците, слабост и нефарисејските Евреи. Desireелбата да се разделиме веројатно ја одразува истата предиспозиција која се наоѓа во секој синкретистички свет каде што верските норми, култура и вредности се загрозени кај некои американски христијани чија желба е да се зачува западната култура делат слична тенденција.

Забележете дека сите вистински верници во Христа се „разделени“, бидејќи ние сме оние што се повикани, издвоени - повикани да бидат свети!

Како го започнаа својот живот е обвиткан во мистерија. Зборот „фарисеј“ не се наоѓа во Стариот Завет. Изгледа дека името не е порано од времето на Макавејскиот бунт во вториот век пр.н.е. Авторот на II Макавејци, кој очигледно бил фарисејски писар, објавил дека целта на фарисеите е повик за спасение: „На сите им е дадено царството (Божјето), свештенството и наследството“. Темата не се разликува од онаа што ја наоѓаме на друго место во Библијата. Фарисеите сметаа дека секој Евреин треба да му се поклонува на Бога и да комуницира со Него во молитва директно без никакво свештеничко застапништво, бидејќи целиот Израел беше „нација на свештеници“. Овој јазик реформаторите од 16 век исто така го користеа за себе.

Фарисеите понекогаш звучат како Лутер

Фарисеите беа демократски наследници на религиозните идеи на „Луѓето од големата синагога“, кои го прифатија мотото, „подигнете многу ученици и изградете ограда околу Тората“. На крајот, тие успеаја: околу 150 години пред уништувањето на храмот, Симеон бен Шетах се бореше со контролата врз Синедринот од аристократските непријатели на фарисеите, познати како садукеи, и и објави на нацијата дека Тората е наследство не само на свештеникот. елита, но и на секој поединец во собранието. Многу звучат како Мартин Лутер, нели? Како резултат на тоа, дури и на скромниот столар со ниско потекло му беше дозволено гласно да ја чита Тората во Неговата синагога.

Тие беа прогресивен куп, воспоставувајќи го она што претставува универзално и бесплатно образование за младите во секоја еврејска заедница - идеи за кои не се слушнало до тогаш и не биле дуплирани никаде до воведувањето бесплатни основни училишта во Соединетите држави во текот на 19 век. На Можеби Исус посетувал едно од овие училишта и таму, претпоставувам, е дека Господ, тогаш на дванаесет години, „… се зголеми во мудроста … ”, а подоцна “ … сите што Го слушаа беа зачудени од Неговото разбирање и неговите одговори ... “Не треба да се остави незабележано што акутните сознанија на младиот Исус ги зачудија неговите научни професори, кои беа главни логичари (фарисеите, според Јосиф, воспоставија прилично софистициран метод на логично расудување).

Со оглед на нивната побожност и јавно сведочење за Законот, тие уживаа голема почит и авторитет меѓу луѓето. Понатаму, тие беа подостапни од садукеите за не-Евреите, особено Персијците и Грците. Фарисеизмот ја унапреди религиозно-социјалната револуција која работеше кон внатрешната трансформација на еврејскиот живот. Ефектите од нејзината демократска и институционална синагога и куќи за проучување се чувствуваа не само во Јудеја, туку и во најоддалечените места во тогашниот познат свет, каде што, со следниве само десет Евреи, собранискиот живот можеше да се започне насекаде.

Демократските иновации на фарисеите наидоа на строго противење од нивните противници (садукеите) кои ја сочинуваа хиерархијата на свештениците од храмот од високата класа. Елитните садукеи, исто така, ја формираа политичката владејачка класа и беа сопственици на недвижен имот. А садукеите, а не фарисеите, беа фундаменталисти во однос на религијата. Тие беа апсолутни во своите идеи во врска со моќта и авторитетот. Садукеите се сметаа за библиски буквалисти (може да се тврди дека не биле). Плашејќи се од каква било промена, следствено тие ги сметаа само Петте книги за Мојсеј како канонски. Иронично, нивните случајни декрети беа споени со Светото Писмо, и парадоксално тие станаа канон на сорти исто така и#8212 иако Светите книги на пророците и списите не беа сметани за канонски од страна на садукеите. Со текот на времето, многу едикти беа издадени преку врховниот законодавно-судски трибунал, во кој поголемиот дел од времето доминираа садукеите. Секако, садукеите ги поставиле своите луѓе како команданти во јудејската војска и го користеле за да ги спроведат нивните закони. Да се ​​има контрола над Храмот и неговата милиција беше критично за заштита на нивните економски „интереси“ - главно ризницата на Храмот. Садукеите станаа длабоко вкоренети во стратешките позиции на власт, така што фарисеите не можеа да ја ослободат земјата од нив и како пример, Кајафа и Ана беа првосвештеници.

Основана практична теологија? Фарисеите го претепаа.

Фарисеите и садукеите се обвинуваа меѓусебно за погрешно толкување на Тората. Фарисеите искрено сакаа да им овозможат на масите пристап до Тората, истовремено заштитувајќи ја Светата книга од штета со изградба на симболични „огради“. Тие станаа плодни објаснувачи на Законот, но со тоа, тие го поддржаа либералното објаснување на Светото писмо и направија адаптација на неговите Закони за променливите услови на живот. Тргнаа да коментираат, анализираат и толкуваат (и преинтерпретираат) Тора за да го исполнат секој можен случај и случајност во животот со индустрија и упорност што би му заслужиле на Фридрих Шлајермахер.

Ова е спротивно на садукеите кои сакаа да мислат дека нивното разбирање на Светото писмо се држи построго до буквата. Кога стана неопходно да се донесе ново законодавство, свештениците во Садукеан едноставно издадоа декрети без да бараат поддршка во Тората, додека фарисеите држеа херменевтички принцип познат како Усно право. Оралниот закон, веруваа фарисеите, може да го реши секој проблем што може да се замисли, со оглед на човечкото однесување или религија или култура и с anything и сешто и#8211, и тие го постигнаа ова со концептуално мешање на библиски стих за да го поддржат.

Фарисеите не беа политичка партија како таква, туку беа лаици, кои се сметаа за побожно тело меѓу своите сограѓани. Тие беа движење на ист начин Евангелистичката религиозна десница или Чај забавата во Америка е идеолошко движење, а не политичка партија. Некои не сакаат да ги нарекуваат фарисеите секта, но претпочитаат да ги сметаат за доминантна сила во јудаизмот. Навистина, тие практикуваа огромна моќ. Јосиф пишува дека фарисеите биле највлијателните од трите најголеми еврејски секти во првиот век н.е. Всушност, тие станале моќ во земјата за време на владеењето на вдовицата на Јанеј, Александра (76-67 п.н.е.), која им дозволила на фарисеите како што им се допадна во сите работи. Иако ги презирала фарисеите, бидејќи учествувале во бунт против нејзиниот сопруг, таа ги толерирала за да ја организираат нацијата поволно кон неа.

Извештајот на Јосиф за фарисеите сака неговите читатели да заклучат дека фарисеите биле одлични по број, и можеби треба да ги прочитаме неговите зборови по цена и да претпоставиме дека во негово време биле. Тој пишува: „Фарисеите имаат мноштво на своја страна ... тие се во состојба многу да го убедат телото на народот ... тие имаат толку голема моќ над мноштвото“. Тој зборува на едно место од околу 6.000 фарисеи, а подоцна и околу 4.000 садукеи. Понатаму, озлогласеноста дадена на фарисејските водачи во Новиот Завет, како заклучок, е дека тие биле многубројни кога, всушност, другите достапни докази заклучуваат дека биле релативно малку во која било генерација. Се проценува дека имало само 5 до 10.000 фарисеи во целата нивна историја, опфаќајќи два века. Како и да е, нивниот дофат беше далеку: на крајот тие во своите изборни единици вбројаа писари, адвокати, наставници по етика и морал, литургисти и објаснувачи и толкувачи на верските доктрини и ритуални закони. На фарисеизмот мора да се гледа како на движење што потекнува од сите сфери на животот. Додека Јосиф известува дека фарисеите биле многубројни, јас сметам дека тие ги осигурале срцата и умовите на мнозинството од населението. Дали биле безброј секта или дека во основа ја претставувале теологијата на масите, не сме сигурни.

За разлика од садукеите, општествената организација на фарисеите не ги следеше секогаш строгите класни линии. Вистина е дека некои од нив беа богати и затоа се движеа во горните кругови, но сепак најголемиот број од нив потекнуваа од скромно потекло. Многумина беа од сиромашни фондови, без педигре, и заработуваа не од учење, што го правеа „заради Царството“, туку од обични занаети, како што е правење шатори. Како и Пуританците, и Фарисеите водеа продуктивен труд со морално достоинство. Рачната работа, само по себе, беше почесен повик Божји.

Најраните фарисеи ќе аплаудираа на нивната работа (до одреден степен)

Други важни учења на фарисеите вклучуваат големо почитување на старите лица, бесмртност на душата, воскресение на телото, божествена награда и казна во задгробниот живот, поглед на божествената промисла што дозволува слобода на човечката волја, постоење на ангели и духови и доаѓањето на Месијата. Освен тоа, фарисеите систематизирале дела на милост и милосрдие кон сиромашните. Фарисеите, барем во теорија, ќе аплаудираа на заповедта од Новиот Завет да ги посети болните, да облече голи, да го утеши ожалостувачот и да ги расположи скршено срце. Голем дел од општествениот поглед на раните христијани бил образен според нивниот. Сепак, има малку докази што сугерираат дека ова биле исклучиво фарисејски верувања. Според нашите сознанија, овие идеи беа заедничко наследство на повеќето Евреи.

Тие го зборуваа јазикот на луѓето и емотивно се вклучија во обичните испитувања и аспирации на оние околу нив. Како што би се очекувало, добро одгледуваните садукеи нема да имаат ништо од ова. И двајцата се плашеа и ги презираа фарисеите што се избраа како социјални спонзори и верски ментори на работничката класа.

И покрај нивните јаки страни, не треба да гледате далеку за да ги видите нивните грешки. Најдобрите и најлошите луѓе беа фарисеите, но во најдоброто имаше стеснување и фанатизам од кои нивниот погрешен ентузијазам предизвика најлошото.

Она што започна како нешто духовно оцрнето во буквалност и формалност, и како последица на тоа го најде својот најголем противник во Исус Христос.


Погледнете го видеото: ZA TEATARSKITE PROROCI KOI BEA PRED VAS


Коментари:

  1. Minninnewah

    Колку и да е чудно

  2. Maro

    Сметам, дека извршите грешка.

  3. Abraham

    Sorry, I thought about it and deleted the question

  4. Denton

    Има сајт за прашањето што ве интересира.



Напишете порака